「一心觀禮，萬德洪名，能滅眾罪，果能一向專念，自然垢障消除，不但道心純熟，且可福慧增長，臨命終時，聖眾現前，慈悲加佑，令心不亂，接引往生極樂世界，七寶池中，花開得見，阿彌陀佛。」——《淨修捷要》（第十五拜）
「一心觀禮，萬德洪名，能滅眾罪，果能一向專念，自然垢障消除。」這個名號是萬德所莊嚴的，所以稱為「萬德洪名」。這個名號不僅具有了萬德，而且可以名召萬德。你叫誰的名字，叫誰誰就來。同樣的道理，這個名號是萬德成就的，包括了萬德，你叫這個名字，你就把萬德都叫來了。所以，通過念佛可以「全攝佛的功德成自己的功德」。這是藕益大師的話，這話好！你念佛的時候，就是釋迦牟尼佛所得的阿耨多羅三藐三菩提法，全給我們了。通過念佛就全攝了佛的功德而成為我們的自功德了。說的再白一些，就是把阿彌陀佛的全部功德全變成為我們自己的功德了。所以，念這一句佛號就有這麼大的功效！「能滅眾罪」，各種罪都可以消滅。「果能一向專念」，「一向專念」是修持的重要關鍵。
《無量壽經》講到「三輩往生」，不管你上輩、中輩、下輩往生，共同的都需要一個條件，那就是「發菩提心，一向專念」。「一向」就是一貫如此，一如即往。「專念」就是專一的念，不是又念佛號又念其它咒。或者雖然念的是佛號，可是心裡總胡思亂想，這都屬於不夠專一。真正的專念是指你果然能夠一向專念，一心不亂就能往生。不管你是不是達到「一心」了。這就比《阿彌陀經》中所要求的要低了。因為《阿彌陀經》是打一個突擊，剋期取證，規定一個時期內，專心的修，修到如果能達到「事一心」或者「理一心」的地步，這樣最後一定能往生。而這裡講的要比《阿彌陀經》講的要放寬了一點，只要求「一心不亂，專持名號」就可以了。不需要你非達到「事一心」、「理一心」才能往生。能夠做得到的當然是好，可以生到「方便有餘土」或者「實報莊嚴土」。而咱們一般往生的人都是到「凡聖同居土」，所以並不需要你非達到「事一心」、「理一心」不可。你只要一心不亂，不是想這想那，不是亂七八糟的想就行。念佛只要一心不亂、清情淨淨、一心一意的念就能往生。
所以玄奘大師翻譯的經中用的是「繫念名號」這幾個字，心就專念這個名號就可以。所以《無量壽經》中也是「一向專念」，一慣的念就是專念。也就是說，不管你自己能否達到「一心不亂」，你都可以往生。因為我們只要求能生到「凡聖同居土」就已經是很了不起了，這就什麼問題都解決了。如果你能夠念到「事一心」、「理一心」那更好了！所以，對於往生有很多人誤解了，以為念不到一心不亂就不能往生。這是理解不深。夏老師說過：「念不到一心不亂，一樣可以往生。但是不能一向專念就不能往生」。念佛往生，不光是到臨終時佛才來接引的！果然能一向專念，自然能垢障清除，心中的污垢、障礙都可以消除。
「不但道心純熟」為什麼要一向專念？就是因為要消除一切障礙。在往生之前，我們在人生路上到處都有路障，給你安排了很多路障。多多念佛就是消除障礙，不但是消除障礙，而且使你「道心純熟」，只要多多念佛，向道之心才能純熟。我們修持就是經歷兩件事情，說兩件事情其實等於是一件事情，就是要「生處熟，熟處生」。一個是生的地方，一個是熟的地方。我們熟的是什麼？就是「貪瞋癡」處處自私自利、處處為我打算……這些都熟極了！總是打妄想，從來沒有說我要整頓安排一點時間打妄想的，而是自然而然地就在處處打妄想。貪心、瞋心、癡心壓都壓不住。所以在這些方面都熟極了！而向道的心：我要來念佛，來做功德，來助人，來利他……這些心卻是陌生的。沒有種種貪慾心那麼熟。
一個是生的，一個是熟的，修行就是要轉變，把這個生處變成熟處、把熟處變成生處。要把我們這個道心、菩提心、慈悲心、念佛心、持戒心……都變成很熟。而世間的種種功名、權利、妻子、兒女……這一切一切大家所熟的東西，我們反要變成生處。這是一個轉換。所以說，你要心仰極樂世界去修道，厭離這個娑婆世界。對於娑婆世界這一些東西要變成不是我所喜歡的才成。這也就是熟處變生。
「且可福慧增長」念佛可以使你的道心純熟，生的地方變熟了，而且可以使你的福和慧都增長了。這個「福」還不僅僅指世間的種種享受，出世間也需要有福！出世間的福很重要。比如要想親近善知識，你有這個機緣才可以。有的時候你沒有這個福報，有個很好的道場，但你就是參加不了，參加了之後你生病，別人都很好唯 有你牙痛，有許多的障礙說明你的福不夠！
比如王上師在世的時候，他對門有一個郝居士，這個人好極了。他每每介紹人來見王上師，可怎麼也不成，事前說定可以來，可到時候就是來不了。後來郝居士總結了經驗，凡是他要介紹一個人來見王上師，他先替這個人念多少多少遍的「金剛百字明」，先替這個人消除障礙。這麼做了之後，果然成功了。到時候這個被介紹的可以來了。
所以，這個「障」字很厲害，有的說是我怕受罪，增長「障」也是不得了的。你不修持還很好，一修持到處是干擾，阻止你修持。例如你剛剛要多念一會佛號，單位馬上給你下達一項任務，叫你趕個什麼東西，你念佛就只好落空了，這就是障礙。你要是很好用功，就要有福報！有出世間福，你就會需要書的時候就能得到；請佛像時候就能請到……大家都能遇見善知識、善友、菩提眷屬，這都是福報。不然，你一個人念佛，全家人都反對，你這就是有障礙沒福。這種情形很多，丈夫生氣把佛像扔出來，丟到好遠去……所以，能有菩提眷屬是很可貴的事情，是有福的結果。
出世間福也要，慧就更需要了。念佛關鍵是慧，你要恢復你的法身，解脫你的煩惱，都是要靠這個般苦。你老念佛，這福慧自然可以增長。更重要的是臨命終時。所以「一向專念，信願持名」，在前頭這「信」和「願」都提過了，實際就暗攝在念佛裡頭了。知道一向專念的人，他就是從信願出發的嗎！那麼這樣到臨命終的時候，能夠往生，這可不是靠自己的力量，在臨終的時候〈不是在念佛的時候〉，這時你的身體的「四大」〈地、火、水、風〉分離，非常痛苦，心力極微弱。而這時你要是能念佛的話，這可不是你平常鍛煉的結果！所以很多人以為我要鍛煉到這一步才成，這個如果是這樣那就不是易行道了！
信和願才是你能達到佛來接引的條件。佛來接引，也就是我常說的一個比方：你上這個大學是500分考取，我上那個學校200分考取，這個可以，如果零分不可能，極樂世界這個學校就是200 分能考取，考取之後沒有降級，沒有留班，各個是愛因斯坦水平的畢業生，所以最終都要成佛的。就是這麼一個特殊的學校。儘管如此，可你這 200分還得要的嗎！所以你要達到佛這個願力，要接引你，你果然要信、願，你願意往生，你在願裡頭，而且你還肯念佛，並且一向是如此。
「臨命終時，聖眾現前」一向如此，所以在臨終的時候，佛就和許多大菩薩，許多聖眾以及與你有緣的往生者都來接引你，這是很多人都證明了的！有很多人在往生的時候看見自己家裡頭過去已經往生了的人，跟著佛一塊來接了，大家來到將要臨終的人面前。
「慈悲加佑，令心不亂」。《阿彌陀經》有兩種譯本，一種是鳩摩羅什譯的；一種是玄奘大師譯的。這兩句話是在玄奘法師的譯本裡頭有的。對於已有的《阿彌陀經》，玄奘法師為什麼要再翻譯一遍？這都是有原因的！這樣的大德時間都是很寶貴的。鳩摩羅什法師的翻譯本，大家都願意念，都願意念這個秦譯本。而玄奘大師，大家都知道他翻譯準確、翻譯的好，可是沒誰肯念，因為念起來繞口。但是他還是要翻譯，重要的是這裡有「慈悲加佑，令心不亂」。是佛的慈悲力來庇護你、加持你，才使你心不亂。這個「令」字的份量很重，叫臨終人的心不亂，使得他不亂。
還有的經上說，佛在這時候是入了特殊的「三昧」，而且讓往生者也進入到另一種「三昧」中。往生者此時與佛的加持入在「三昧」之中，因此他就能念佛號了！所以，這個是靠什麼？靠的是他力，也就是佛力！往生法門、淨土法門是「他力門」，如果你不相信他力，只相信自力，這是不夠的。他力就是彌陀的願力，所以彌陀稱為「大願之王、佛中之王」。他的願力特別殊勝。你一定要信願持名，願意往生，「發菩提心，一向專念」，這些條件符合了，在你最後的時候，佛和聖眾就現在你眼前。這是佛的力量。這裡說的簡單一點，別的經上說的，在《大經解》上都有。
「接引往生極樂世界，七寶池中，花開見佛，阿彌陀佛。」佛的這種「三昧」的力量，使你也入「三昧」，這時候自然正念分明，跟著念，隨著佛往生了。這是接引往生，所以阿彌陀佛稱為「接引佛」。我們修行都需要「發菩提心，一向專念」，得的果實就是蒙佛接引，蒙佛接引而得往生，靠的是佛力。你看接引佛，一手捧著蓮花，一個手是垂直的。而這個蓮花就是亡者所要坐的蓮花，給你送來了。這個手是接引的表示，表示接引。佛的力量加被使你能去。
「往生極樂世界，七寶池中，花開得見，阿彌陀佛。」所以一到極樂世界就不是父母所生的這個肉身了，而是在蓮花之中自然「化生」，自然變化出來的，不是我們血肉的身，稱為「蓮花化生」。往生之後，大家都是三十二種大丈夫相。
前面談了很多很多道理，這裡就說到具體的地方了。這一切都不二。大家確實是都見到了極樂世界、見到了阿彌陀佛。我們這個開始念佛就是開始的覺悟，這個覺悟與本覺相合，就直趨究竟覺。那麼，具體修行起來，就需要你一向專念，在臨命時才能得到接引往生。所以一個教一方面肯定要跟你說明其中的道理所在。致理純念，這是符合真理的。你能夠接受，真正認識到這個法是最高的、最奧妙的、最清楚的、最正確的。光認識了還不夠，你還要能夠做得到才是。你怎麼做？這「三十二拜」講得很全，而且都是你在現實生活中都能做得到的。你一向專念，下定決心，從現在起，把佛像給請來，開始供上像，然後就從一個很小的定課開始，天天念。就連小孩都在念，就拿我認識的一人來說，他在中學時代就開始念佛了，現在已經上大學了，他一天就念到八萬聲，念下來也就轉換了，很順。不僅自己要念，全家人都要念就好了。所以，大家要建立一個佛化的家庭，菩提眷屬，大家一致。
（本篇恭錄自黃念祖老居士《淨宗捷要報恩談》）
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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