◎問：在現代社會是否可以用神通感應、附體這樣的光盤來取代因果教育的主體？在進行因果教育的時候，應該以什麼樣的方式、方法最為得當，最契機？
答：對，神通感應在現在很普遍，最好都要把它放下，不要放在心上，不要受它干擾。我們這一句佛號用真誠心去念，用清淨心去念，用恭敬心去念。如果遇到神通感應，受它的干擾，我們這三種心都失掉了，那就非常可惜，真誠、清淨、恭敬是跟阿彌陀佛感應的。摻雜這個在裡頭，所以念佛功夫講的是不懷疑、不夾雜、不間斷，我們功夫裡頭有夾雜、有懷疑、有間斷，全破壞了。
這樁事情我曾經跟諸位講過，《觀無量壽佛經》裡頭「上品上生章」我還特別講過，單獨這一章特別講過，那就是幫助我們堅定信心。誰來了？阿彌陀佛來了，說我還有個好方法，比這個還更殊勝、更簡單、更容易成就的，怎麼樣？我們感謝阿彌陀佛，你以前講的方法我完全接受，我還是照老辦法做。要有這樣的信心才行，阿彌陀佛來，我還是堅持你以前經教上所講的，絕不動搖。你看海賢給我們做的榜樣，一生就是一句佛號，他那種堅定不移，絕不受干擾，決定不動搖，九十二年。我們能不能往生就靠這個，外面風吹草動，我們就受干擾，這就錯了，大錯特錯了。
還有災難這些謠言，都不能相信。我們自己會不會有災難？我這個家裡會不會有災難？我住的這個地區有沒有災難？不要問別人，問自己。自己的心是清淨平等覺，自己的心是純淨純善，哪來的災難？別人一說災難，你的心就慌了，災難就來了，你就沒法子避免。如如不動，決定依靠佛菩薩，依靠自性三寶，跟佛菩薩才會有感應。自性三寶失掉了，自性覺、自性正、自性清淨失掉了，會受外面干擾，你的災難不能避免。什麼原因？你的清淨心破壞了，你的平等心起波浪，你已經迷惑了，你不是覺正淨，你是迷邪染。依覺正淨是是心作佛，依迷邪染是心是六道、是心是三途，你要明白這個道理。
學佛不可以迷信，所以佛法要回歸教育，回歸教育是正道。為什麼？我們的本師釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生教學，經典上講的佛事，你查查看佛事怎麼講？教化眾生之事，幫助眾生破迷開悟之事，這叫佛事。教化眾生不是幫助眾生覺悟的，這不是佛事。佛菩薩的教化，一定幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，破迷開悟是因，離苦得樂是果，佛只要你修因，果報一定自己得到，這個要搞清楚。不但佛教要回歸教育，我這十幾年來，跟世界上許許多多宗教接觸，我都勸勉大家要回歸教育。宗教要團結，宗教要互相學習，為什麼？宗教與宗教之間的矛盾沒有了。宗教團結才能真正幫助世界化解衝突，促進安定和諧。這是大家共同的願望，是每個世間人的願望，不能違背，我們要和諧，我們不要鬥爭，我們更不要戰爭。宗教團結可以帶給世界永續的安定和諧，我們要努力，怎麼做法？就是互相學習，把我們的經典講清楚、講明白、講透徹，問題就解決了。大修行人做出榜樣，真幹，真把宗教的智慧、宗教的道德落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。做出榜樣來給大家看，這比什麼都重要。所以決定不能迷信。
◎問：現在淨宗學會的同修都有一個普遍的現象，就是大家覺得念佛不得力就是有業障、有冤親債主。很多人就認為要去念某一部經，說是消業障的。其實今天我們談到信心，如果說還覺得去念哪部經可以消業障，其實就是對《無量壽經》、對阿彌陀佛沒有信心。這樣的話可能業障也還是消不掉，並且還障礙我們往生極樂世界的修行。如果我們對《無量壽經》、對阿彌陀佛有信心的話，專念《無量壽經》、專念阿彌陀佛，就可以把業障消除掉。之所以不得力，當然還是我們還沒有放下，還沒有做到老實、聽話、真幹，請和尚指導。
答：你說得完全正確，我再補充幾句。什麼叫靈驗？古人有句話說，「誠則靈」。法門，《金剛經》上說得很清楚，「法門平等，無有高下」。為什麼這個人念得靈，那個人念得不靈？不是法門的問題，是誠敬心的問題。我對這個經要有信心，對那個經懷疑，懷疑的那個經你念就不靈，你相信這部經，你念的就靈。所以為什麼有人念《地藏經》就靈，念《彌陀經》就不靈，念《無量壽經》也不靈？不是經的問題，是他的信心的問題，這個要知道。
真有信心，海賢老和尚真有信心，一生不認識字，沒有念過一部經，就一句南無阿彌陀佛，靈得很！在沒有出家之前，他十八歲得了一場病，腿上害了個毒瘡。你看他突然相信觀世音菩薩，菩薩救苦救難，我求菩薩，一心專念，念了一個多月，他的瘡就好了，靈！出家之後，師父教他這一句阿彌陀佛，他不懷疑，一生就念這一句佛號，靈驗得很。不但自己身心健康，這句佛號還能治百病，我們在光碟上看到的。靈不靈不在法，在心。
法，無論哪一法都一樣，法確實沒有高下。為什麼我們特別強調信願持名的方法？這個法子是人人可以修，無論男女老少、賢愚不肖，縱然造作了五逆十惡無間地獄罪業，也能夠在這一句佛號裡頭化解。不是這句佛號有什麼特殊的，比別人強的，沒有，平等的，特別產生力量是我們對它的信心。我們對於任何一部經典信心都一樣，實在講，無論學習哪一部經，最後能夠迴向到西方極樂世界，統統能生。這是《無量壽經》上有，「三輩往生」裡面有，這品經裡頭一共分四段，上輩、中輩、下輩，後面的一段不是修淨土的，修其他法門的。你修得很好，你不要修淨土，就修你原來的，迴向發願求生淨土，統統能往生。我們要問，基督徒能不能往生？天主教徒能不能往生？能。你好好的依那個學，只要你得清淨平等覺，不要多，得清淨心就可以，你把這個功德迴向往生極樂世界。最後往生的時候，最後一念是阿彌陀佛，你的願是求生淨土，統統能往生。
淨宗法門非常廣大，沒有障礙。何況我們是信願持名，專修這個法門，哪有不往生的道理！只要是個修行人，無論修什麼法門，無論修哪個宗教，我們都真誠讚歎，我們看到都生歡喜心，我們對他恭敬。他在最後一念嚮往西方極樂世界，他就去作菩薩去了。這個信息要常常傳遞，說明我們對於所有宗教平等對待，恭敬、歡喜、供養、讚歎，不止於僧讚僧，我們對於任何宗教都讚歎，只要他修的是正法。正法就是覺正淨，這是標準，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這就叫正法。儒釋道全是正法，沒有一法不是正法。真正通達明白了，你就一心專注，再不會改動。
◎問：老法師在講席常常講到，惠能祖師當年給惠明禪師傳法，不思善、不思惡這個故事。而實際真正說起來，我們現在的境界做不到不思善不思惡，就盡可能做到不思惡只思善，在善的的德目古人也為我們總結、歸納得非常好－孝悌忠信禮義廉恥這八個德目。
這個八德的總結，雖然是八個字很容易，學生在講經的過程當中，就用這心中有父母、心中有兄弟、心中有君臣、心中有朋友、心中有夫婦、心中有事業、心中有財富、心中有自己的毛病、缺點和不足，用這個「心中有」把八德貫穿起來。感覺上如果從這個心中有去展開、去思惟，只思善，我們漸漸漸漸的薰修，跟阿彌陀佛也漸漸會有更多的相應。這是學生在練講的過程當中這麼一點體會，請老法師批評指正。
答：明靜師講得很好。心中有是本有，就是自性裡面本來具足，也就是說是心是佛；能夠落實在生活上，就是是心作佛。這八個德目，在中國是聖賢，心中本來就是聖賢，是心是聖賢，能夠把這些條目都能夠落實，是心作聖賢，我也把這個公式套著給你做參考。惠能大師開悟的時候所說的「何期自性，本自具足」，本自具足就是心性裡頭本來有的。佛法裡面講阿賴耶、講心性，這個裡面都含著有這些意思，特別是阿賴耶、如來藏，裡面包含都是本有的。世出世間一切善惡，有為、無為，這就本有的。在我們中國古籍裡頭，《大學》裡頭所說的明德、親民、止於至善，明德不就是如來藏嗎？不就是阿賴耶嗎？說法不一樣，意思很接近。所以我們要肯定自性裡頭本有的。如何把自性本有的德能、智慧開發出來，這屬於修德，性修是一不是二。
《觀無量壽經》講這兩句話講絕了，「是心是佛，是心作佛」，講絕了。是心是聖賢，是心作聖賢；是心是餓鬼，是心作餓鬼。鬼是貪心，貪心是鬼道，瞋恚是地獄道，看你做什麼。佛菩薩，人作的，十法界，人作的，六道三途也是人作的。阿賴耶裡面具足一切法的種子，遇緣就起現行，看你怎麼做法。所以佛給我們做了個總結，世出世間業因果報自作自受，於任何人都沒有關係，講得真好，自作自受。你什麼都不缺乏，你跟佛沒有兩樣，念佛就作佛去，念菩薩就作菩薩去。就是你心裡有，心裡有佛就作佛，心裡有菩薩就作菩薩，心上有天人你就上天去了，心裡頭有貪瞋痴慢疑，就往下三道去了。我們今天一心想求生西方極樂世界，仰慕阿彌陀佛，希望做阿彌陀佛的學生，親近阿彌陀佛，只要心上有阿彌陀佛，心上有極樂世界，就成功了，還是心作心是。為什麼能成就？因為你是心有，你心裡頭有。
心裡頭有八德，所以你能夠成聖成賢，最低限度要成為君子，古聖先賢所說的聖賢、君子。中國古代的教育是聖賢、君子的教育，不是升官發財，不是這個教育，也不是說給社會做福利的這個教育，不是的，聖賢君子教育。人心正，一切法都正；人心邪，一切法都邪，中國古聖先賢教育著重在人心，也就是你剛才講的不思惡只思善，這是六道裡頭的人天道。斷惡修善不著斷惡修善的相，那就是出世道，那就是佛菩薩、阿羅漢，他們斷惡不著斷惡的相、修善不著修善的相，他們永遠保持在清淨平等覺的狀況之下。如果著相，就被染污了，斷惡著斷惡的相，被染污了，修善著修善的相，被染污了。
所以佛在大乘經上常常提醒我們，六根在六塵境界裡頭清楚、明瞭，智慧，看得清楚、聽得清楚但是不起心不動念。這是什麼？法身大士、諸佛如來的境界，他沒有起心動念。清清楚楚、明明白白是智慧，自性本具的智慧；不起心、不動念是定，自性本定，能大師所說的「何期自性，本無動搖」，那就是自性本定。為什麼要修定？因為自性本定。不定是煩惱，是造業的根源，煩惱造業根源是不定。所以佛法八萬四千法門，方法不一樣，門徑不一樣，但是幹的是一樁事情，就是修定。八萬四千法門統統是修定，修定為什麼？求開智慧，定了之後就生智慧，他就不生煩惱。不定是生煩惱，染污生煩惱，清淨平等生智慧。
今天普世的教育，佛教裡面的倫理道德教育，中國傳統裡面都有這些教育，要普遍的發揚光大。從哪裡做起？從我做起，別求別人，求別人你會失望。從自己做起，把自己心量拓開，學著去跟菩薩學、佛學，學著關心別人，無緣大慈，同體大悲。盡心盡力幫助一切眾生，幫助社會、幫助國家、幫助這個地球，不分國籍、不分族群、不分宗教信仰，用清淨平等心去做，這就叫菩薩，這就叫大乘。湯恩比博士所說的，拯救二十一世紀的社會，拯救現在災難的地球，他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法，說得非常有道理。中國這優秀傳統的文化湯恩比很欣賞，我聽到非常贊成。從自己做起，從我們小團體做起，絕對要求自己，不要要求別人，盡量用自己的德行去感化別人，這正確的。
◎問：今天收到一個同修給學生寫的一封信。他說：「劉教授說《群書治要》講得很好，我聽了很歡喜也很受益。但是我想說一句，就是《弟子規》說「稱尊長，勿呼名」，可是劉老師幾次提到國家領導人都直呼其名，可能給人不好的樣子，影響很大，請劉老師以後多注意一下。我看老法師講經中每次都稱習主席，我們要學習老法師這種恭敬的態度。」
學生看了這封信之後非常的慚愧，在這裡也藉這個機會向所有的聽眾來懺悔，希望以後能提起自己對國家領導人的恭敬心。我們也知道學習聖賢教誨最重要的是恭敬心，請問師父上人，像我們這些受西方文化影響很深重的年輕人，怎麼樣培養和提升自己的恭敬心，有沒有具體的方法？
答：這樁事情我早就注意到了，想告訴妳，沒有想到有人提醒妳了，太好了。恭敬心是學習的基本條件，對老師、對父母沒有恭敬就沒辦法教化，這一點決定不能跟西方人學習。中國人從小就教孝、就教敬，這兩個字是中國教育的核心，也可以說今天講核心的價值觀，要把這兩個字發揚光大。孝父母，把這個孝敬的心能夠孝順天下一切眾生，不只是人，包括動物、植物、礦物；把對老師的恭敬心，孝是對父母，敬是對老師，孝親尊師，尊師重道，把恭敬也要發揚光大，能對一切人群，沒有不恭敬。《禮記．曲禮》頭一句話，「曲禮曰：毋不敬」。在佛教裡面，你看一切儀規裡頭、懺儀裡面一定有「一切恭敬」，有這個字樣，怎麼可以不恭敬？
我們對國家領導人恭敬，對國家各個階層的領導人都恭敬，不但對於元首，對於省級的、市級的、縣級的，乃至一個村長，我們對他都恭敬，他領導這個小地區，不能直呼其名。中國人在這個恭敬心對稱呼上的時候是非常嚴格的，名只有兩個人可以稱他的。男子二十歲行冠禮，代表他成人了。從這天起，他的名就不能夠叫他，他有字，平輩的朋友送他一個字，以後稱字不稱名。皇上見他的時候也稱字不稱名，除非他犯罪了，他犯罪就稱他的名。這個道理現在沒人講了，我們從小還學到。怎麼可以稱父母親名？這不可以的，大忌諱，那叫大不孝。對老師、對同學、對朋友都稱字，不稱名。更恭敬的稱號，他有別號。最恭敬的連這些都不稱，你看在我們佛門裡面的法師，天台大師，這智者大師，都不稱名、不稱字，他住在天台山，天台大師；稱窺基大師，他住的大慈恩寺，慈恩大師。稱地名，這是最恭敬的，這個地區出來這樣一個偉人，這個恭敬不但對他，是對這整個地區都表示恭敬。講《禮記》的時候會講，但是現在沒有人講《禮記》，也沒有人學《禮記》了。
我早年在台中求學，請李老師講《禮記》，我記得請了好像六、七次老師才答應。他為什麼不講？沒人學，沒人真學。我說我們總還有二、三個學生喜歡學的，佛氏門中，不捨一人，有一個人願意學，您老人家都要講。給我們講了幾篇，「曲禮」上下講完了，「內則」講完了，還講了兩篇。這些重要的，我們日常生活當中有的要細講，這些都是屬於禮節、威儀。希望我們佛門同學，你們常常稱，你看，上淨下空，這都是有禮貌，不敢直呼其名。上面一個字是什麼，下面一個字是什麼，你看看這不叫是麻煩嗎？這是禮節。這是禮節，都必須要知道。
我們帶頭做，我們養成習慣，會聽的人他就知道，不會聽的人慢慢讓他聽，聽多了他會覺悟到。我們喜歡別人尊敬我，我們一定先尊敬別人。我們不尊敬別人，別人怎麼會尊敬我們？外國人兒女對父母直接叫名字的，這個文化不能學。我們希望我們能感染外國人，不要受外國人感染，從我們自己開始。劉余莉教授說得非常之好，她深深感覺到這一層是正確的。無論在文字、在稱呼上統統有恭敬心、有真誠心，還要保持清淨心，心不受外境影響，這個好。
主持人：在這邊自己也先懺悔，因為有時候稱這些老師都是連名帶姓的給這些老師名字講出來。請問一下師父，如果我們，像有老師有名有字，因為同樣姓氏的有挺多，我們應該怎麼來稱呼？
老法師：用名字裡頭的一個字，最好不能夠連名帶姓，連名帶姓在古時候是罵人的，是非常不禮貌的。
◎問：弟子看到這樣的現象，當然弟子自己也做得非常不好，就是我們佛弟子自己本身對三寶，尤其是出家的師父，無論是比丘還是比丘尼，都做不到很恭敬。譬如說對師父上人您就能非常的恭敬，但是可能對其他的出家師父就會去分別，他是持戒還是不持戒，講經講得好還是壞，有沒有德行，而且會隨意的去評論。弟子想請師父開示，這樣做會有什麼樣的因果？如何從我們心底生起真正對出家法師的恭敬心，能夠做一個虔敬三寶的佛弟子？
答：陳老師問得很好。這個事情，我們很久很久之前，提出淨宗同學行門五科，這就有。我們的行門五科是三福、六和、三學、六度、普賢十願，普賢十願第一願「禮敬諸佛」。普賢行跟菩薩行不一樣，菩薩行裡頭有分別，普賢行裡頭沒有分別，所以普賢行難。但是修淨土的人跟普賢關係太密切了，你看夏蓮居老居士告訴我們，我們淨土宗，淨宗初祖，遍法界虛空界的淨宗初祖是誰？他說大勢至菩薩，遍法界虛空界用念佛法門成道的，他帶頭的。娑婆世界的初祖，淨宗初祖是誰？普賢菩薩。你看，釋迦牟尼佛成佛，第一部講的經《華嚴經》，在定中講的，普賢菩薩到最後十大願王導歸極樂，這娑婆世界的初祖。我們中國初祖是慧遠大師，要知道娑婆世界的初祖、遍法界虛空界的初祖，夏蓮老給我們拈出來，好。
普賢行跟一般菩薩不一樣，一般菩薩修六度，普賢菩薩修十願。十願就是六度的圓滿、六度的普遍，他沒有分別，他沒有執著。禮敬諸佛，誰是諸佛？諸佛是講過去佛、現在佛、未來佛。現在所有的眾生都是未來佛，要不要恭敬？要恭敬，要跟我們對父母的恭敬、對老師的恭敬、對釋迦牟尼佛的恭敬、對阿彌陀佛的恭敬，平等的恭敬。這個難，這是普賢行。你看普賢菩薩跟我們這個經的關係，第二品裡面，還是序品，還不是到正宗，第二品「德遵普賢」。所以我們就曉得，往生到極樂世界，在極樂世界修什麼？完全修普賢行，極樂世界就是普賢菩薩的法界，人人都是普賢行。
普賢行在《華嚴經》具體示現的，就是善財童子五十三參。善財代表一個念佛人，修淨土法門的。你看他第一個參訪的善知識，吉祥雲比丘，《八十華嚴》叫德雲比丘，德雲比丘教他什麼？教他般舟三昧，專念阿彌陀佛，求生極樂世界。德雲比丘那是圓教初住菩薩，給他開示，給他說法，說了二十一門念佛法門。二十一不是數字，是密宗的表法，表大圓滿。念佛法門就是一切諸佛所說無量法門裡面的總的歸結，歸結到念佛，這句佛號上，這個意義太深了。也就是說八萬四千法門，門門都是念佛法門；無量法門，門門也是念佛法門。
所以你養成一個恭敬的心，恭敬心是什麼？是性德，而且是自性裡頭的第一德。第一德沒有了，第二、第三也就沒有，就缺德了。對我們厭惡的人、看不順眼的人，或者毀謗我們的人、侮辱我們的人、陷害我們的人，我們對他都要平等的恭敬。為什麼？我們同一個自性、同一個法性，從性上講完全平等。相上講不平等，為什麼？迷，我也迷，我迷得比較輕，你迷得比我重，所以我還以平等恭敬心對你。你對我有差別、有分別，你迷得比我重，一看就清楚了。如果我還有怨恨心、還有輕慢心，說明我的迷跟你差不多，沒什麼上下。我還有怨恨你，想報復你，我迷得比你重。都在眼前事相上看得一清二楚。所以要學禮敬諸佛。
禮敬諸佛，相上不一樣，有差別，心沒有兩樣。相是表現在外表給人看的，我們要遵守這個規律，讓社會能安定、有秩序，五倫就是講秩序，禮貌是講秩序。以前帝王時代，最敬禮是三跪九叩首，現在我們這個時代，最敬禮是三鞠躬。我們生在這個時代必須用這個時代的禮節，用古人的禮節就錯了，一定要用今人的禮節。但是我們學佛，對佛那不一樣，我們用佛門的禮節，佛門的禮節沒有跟著時代變遷，所以我們拜佛還是禮佛三拜，右繞三匝。右繞三匝現在很少，但是禮佛三拜很普遍。所以這些要懂。但是禮佛三拜只有在佛堂，見到出家人的時候也只有在寺廟裡面、道場裡面，在外面見到的時候不要跪下來拜。於公共場所，在飛機場、在車站，你見到法師跪下來，讓別人看到說這迷信。你不就叫他造業了嗎？他造這個業很重，不輕。誰給他造的？你幫助他造的，你不是度他，你是害他。所以，在公共場所見到法師，合掌一鞠躬就可以了，就很好了，千萬不要趴到地上磕三個頭，這不如法。這個也很難，沒有人教你，沒人給你講。
這些平常這些禮節確實是很重要，是要學習，不同的場合、處所、不同的時間有不同的做法。佛法戒律都是圓融的，不是死呆板的，每一條戒都有開遮持犯，不懂得開遮持犯，你怎麼能學戒律？所以一切為眾生想，不是為自己，要讓大眾生歡喜心，要讓大眾生歡心，這個歡，讚歎。影響大家，不要受外面的影響，這就對了，佛法確實合情、合理、合法。稱呼我們慢慢改過來。同修當中，佛門裡面稱居士，文明一點的，尊重稱大士、稱開士，開是開悟了，開士，有很多稱呼。現在人都用名，都沒有字，佛門裡還有字。我這個淨空是字，法名不是這兩個。法名，我們的出家是覺字輩，覺悟的覺，覺字輩，覺淨，淨土的淨，覺淨是名，淨空是字。所以出家還有，在家現在都沒有了。我們在名字裡頭就稱一個字，年歲大的稱某公，六十歲以上的稱公，對他尊敬；年齡跟我們差不多的，輩分是平等的，也要恭敬；晚輩，除非是不滿二十歲，可以稱名，二十以上最好就不稱名，名字裡頭就稱一個字。
（本篇恭錄自2014.4.11《無量壽經科註》第四回學習班第22集）
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
留言列表
