傳統文化如何學習(第二集,文字及視頻)

(淨空老法師2014529日講於馬來西亞「華嚴講堂」)

 









    《傳統文化如何學習》,我們接著昨天講到的「禮義之邦,教學為先」,下面一句「穩定和諧」,現在這個世界,這四個字都缺乏。社會動亂讓我們明顯的感覺到處處都有危機,而且是我們無法想像得到的。說是意外,實際不然,如果我們對於事實真相有相當的認知,就知道社會種種變化都有它必然的道理。現代量子力學家告訴我們,這個道理就是念頭。近代量子力學家,很多人都在研究念力,念力的能量不可思議,念力主宰宇宙,換句話說,它也主宰我們的人生。我們自己一生,吉凶禍福從哪裡來的?不是神給我們決定的,也不是閻羅王給我們注定的,換句話說,跟他們統統不相干。到底誰在做主宰?我們的念頭。大乘經教佛說得很好,「一切法從心想生」。注意前面三個字,一切法,小,小到極處,我們自己還沒有發現;大,大到極處就是生死輪迴,一大事也,誰做主張?我們念頭在做主張。十法界都有它的業因,我們怎麼想,宇宙一切法就跟著怎麼變。

    這個事實真相,大乘經裡面說得很清楚,可惜的我們自己蒙昧無知,沒有看懂;祖師大德給我們講解,其實他講清楚了,還是我們沒有能力,沒聽懂。畢竟在這個世間上上根人少,大多數中下根人。現在這個世界,可能上中根人都沒有了,哪一種人最多?下下根人最多,下中人次之,下上人都不多了,社會才遠遠的違背了穩定和諧。穩定和諧科學做不到,要聖賢學術才能做到。中國過去讀書的人有這個概念,現在少了。過去讀的是聖賢書,所以多少都有一些概念,現在聖賢書不讀了,學校不教了,所以上輩的人沒有了,中輩的人也沒有了,留下來是下三輩,下上、下中、下下。從理論上講,一切眾生本來是佛。中國古聖先賢說,一切眾生本性本善,那個本善就是佛的意思。為什麼我們會喪失掉?把本善喪失掉,把佛性喪失掉?這不是真的失掉,為什麼?那是自性的本能,不生不滅。但是它有隱現不同,如果我們有良好的環境,有好的老師,我們的自性就能夠顯現出來。

    讀書是一個方法。古人講得不錯,「讀書千遍,其義自見」,不要人教,自己就明白了。書讀上千遍,意思自己明白了,這很多人不相信,為什麼?因為你沒有見到。你為什麼沒有見到?你沒有念到千遍,你不知道千遍以後的味道。甚至有我讀書讀了千遍、讀了二千遍、讀了三千遍,經裡面的意思我還是不懂,這是什麼原因?這是你讀書用心錯了。用什麼心?用妄心,妄心跟真實智慧不相應,道理在此地。你如果用真心去念,念上一千遍、二千遍、三千遍,肯定意思會自見。什麼是真心?真誠、清淨、恭敬,有這三種心去念就會自見。

    學校裡面教古典文學的教授,佛門裡面有一些真正有修行、有道德的法師講經,老一輩的,諦閑老和尚、圓瑛法師都有這個經驗。這些人沒有大徹大悟、明心見性,但是他們有大悟,小悟就更不必說了。講經之前都要很用功,很虛心的做準備,像學校教書備課,講經的人一定要做。可是所預備的這些資料,到上台去講的時候,有時候幾乎完全用不上,意思從哪來的?就在台上自己就生出來了。這種經驗的人很多,我們自己本身也有這個經驗。老師教給我們的方法,我們在備課的時候,我講《華嚴經》常常遇到這個情形,清涼大師的註解、李長者的《合論》看不懂,沒處請教。

    怎麼辦?老師教給我,把書本合起來,恭恭敬敬放在桌上對它禮拜,拜上一百拜、拜二百拜、拜三百拜,意思出來了,我們拿個筆記本寫都來不及,意思像泉水一樣湧出來,沒人教。所以其義自見是真的,不是假的。每一個講經的法師你去問他,有沒有這情形?都有,只是有時間長短、理解淺深不一樣。這就證明古人所講的理論跟方法沒錯,學習的理論就是一門深入,長時薰修。我們學經教亦如是,同時不能學兩種科目,這是很大的忌諱,兩種你的心就亂了、心就雜了,感應沒有了。決定是一種,這一種經沒有學完畢,絕不學第二種,讓全部的精神貫注在這一種上,效果就出現了。

    穩定跟和諧,佛法講的六和敬,六和敬第一條「見和同解」,這是穩定和諧的基礎。我們中國人講和平,日本人講平和,有道理。為什麼?我們的目的是希望和,中國人是把果放在前面,和是果,結果,因是什麼?因是平等,平等就有和諧。所以中國人是先講果後講因,日本人說得也不錯,先說因後說果,先說平,平和,我們中國人講和平。「教學為先」,把宇宙萬法的真相搞清楚、搞明白了,身行言教,我們把自己所學習的東西學以致用。這句話不要忘掉,所學非所用,學它幹什麼?學了就管用。用在生活上,在生活裡面得到穩定和諧;用在家庭上,家庭穩定和諧;用在你公司行號上,老闆跟員工平等和諧;用在社會,用在國家,用在世界,中國人所謂的太平盛世,都要靠教學。

    「國豐民安」,豐是指的資源豐富。國家富有,國家富有人民當然安定,為什麼?無論是物質生活、精神生活,有依靠,沒有憂慮,不在這上犯愁。這個要教,還是靠教學。我們舉一個例子,這是現代的,不是過去的,南陽來佛寺海賢法師。這個人住在鄉下,農村,很偏僻,小廟裡頭。小廟沒有人來燒香,沒有人來供養,生活全靠出家人自己農耕,他們有幾畝田地。我們中國古書裡頭常說一家四口,四個人,有五畝田地,衣食就足了、就夠了,也就是你的生活就不愁了。這個小廟只有五個人,完全靠海賢一個人耕種。他耕的不止五畝地,他有體力,又非常勤快,有慈悲心,除了小廟幾畝地之外他就開荒,外面山地沒有主的,把它開發出來,一生總共開了十四片的荒地,一百多畝。這麼一個勤奮的農民,有愛心,種植大面積,種糧食、種水果、種蔬菜,當然那個寺廟裡頭用不完,他不是拿去賣錢,他拿去救濟窮人,附近的這些鄰里鄉黨,幾個鄉鎮窮苦人家他都供給。人人都像他這樣的勤奮,都有他這樣的慈悲、愛心,這個地區,這些好人認真努力工作付出,這些收成養護這個地區,這個地區人民安樂。海賢法師雖然沒有言教,沒有辦學校,他身教,天天幹活幹得很快樂。在我們想像當中肯定有一群義工,義工隊伍陪著他幹。身教勝於言教,勸他未必肯幹,帶頭幹就都帶起來了。所以這個教裡頭最重要的是帶頭,以身作則,自己帶著幹,底下跟進的人愈來愈多。

    所以我們要想國家富強,要靠教學。太平盛世怎麼成就的?就是集社會各行各業、男女老少教學的大成,形成了太平盛世。這個影響就大了,不僅是影響自己的國家社會,影響周邊鄰國。中國歷代,唐朝是一個很好的例子,貞觀之治,全國高級的領導都讀《群書治要》,唐太宗編的這部書,依照這部書建立太平盛世,和諧、安定、富強、長治久安的國家,在中國歷史上寫下輝煌的一頁,一直影響到我們現在。現在我們看這個世界,社會亂了,用什麼方法來救?教學。教什麼?確確實實我們自己找不到一套好教材,我們編不出來,所以這一點我們要感謝唐太宗,他替我們編出來了。這部書現在還存在,每一個認真學習這部書的人,都深深感受到中國傳統文化的魅力,沒有一個不歡喜的。

    今天這個世界是民主自由開放,這好,不是不好。但是民主自由開放要沒有道德約束力,麻煩就來了。道德的約束就是自愛。愛人可不容易,說得容易,做不容易。不能自愛,他就不能愛人,愛人者必須自愛。自愛表現在日常生活當中,待人接物必然是像孔老夫子五德,那個人叫自愛,溫良恭儉讓。夫子生活態度溫和,跟一切人相處和睦,你跟他在一起感覺到他有溫暖,就曉得他磁場多好。善良,對人、對事、對物沒有絲毫惡念,沒有絲毫不善,這善良。恭敬,決定沒有傲慢,自己高高在上,沒有,對一切人恭敬。《禮記》展開第一句話,「曲禮曰:毋不敬」,敬人、敬事、敬物。敬事是對於事情認真負責,這叫敬事,敬物是愛惜物力。第四個節儉,節儉是愛物,絕不浪費。

    今天我們常常聽到社會大眾在提倡要珍惜資源,地球上的資源是有限的,人類的貪心是無限的,無止境的貪婪,享受有限的資源,有沒有想到資源用盡了怎麼辦?砍伐森林,有沒有想到造林?如果我們想到砍伐這一片森林,那一邊造一片林,十年之後它就長出來了。只知道砍伐,不知道去造林,這怎麼辦?所以古人比我們想得周到,他對於資源一面取是一面要補充,讓資源也能夠生生不息,取之不盡,用之不竭,這是智慧。不能只想我們這一代,要想到後代,千年萬世子子孫孫,都不要有欠缺。誰想到這個問題?讀古聖先賢的典籍,他們想到了。長治久安靠社會各行各業互助合作,每個行業把自己應該做的事情做好,與不同行業合作。社會是群體,是分工的。古時候分得簡單,士農工商,只分為四大類,士,他所肩負的使命就是教學;農工商,這是著重在生產。

    教學不能間斷,教學間斷問題就會出來了。教什麼?教倫理。倫理是什麼?人與人的關係。這是教學裡頭最重要的一環。為什麼?人的本性本善就從這裡生出來的,知道宇宙萬物跟自己是一體,「無緣大慈」,無條件的慈,「同體大悲」,這個慈悲心就是真正的愛心,它才能生得出來。慈悲心是一切眾生自性裡頭本有的,不是外來的,怎麼開發出來?就是教學。一定要教人認識,教學最重要的目的,要認識本性本善,「人之初,性本善」,要回歸本善,不可以遠離本善。佛教人,「一切眾生本來是佛」,教學的目的是教你回歸到佛位,你本來是佛。這個教育是究竟圓滿的教育,跟世間教育完全不一樣。所以我們真正能夠把倫理教育做好,道德的教育、聖賢的教育,聖賢的教育是圓滿智慧的教育、是圓滿德能的教育、是圓滿相好的教育。聖賢教育裡頭包括了宗教教育,換句話說,宗教教育裡頭有倫理、有道德。任何一個宗教,不可能沒有倫理跟道德教育;高等的宗教教育,裡面有科學的教育、有哲學的教育,佛陀的教育說得清楚、說得透徹、說得明白。

    中國古聖先賢所留下來的教學跟佛經對比大同小異,很難得。所以佛教傳到中國,中國人立刻就接受了。為什麼?第一個,我們的立足點、基礎完全是相同的,給中國人帶來更強烈的信心。這個基礎就是孝親尊師,中國的國學,傳統文化,根就是孝敬。昨天跟諸位同學說的,佛的根也在孝敬。我們讀《觀無量壽佛經》,佛在經上告訴我們淨業三福,那就是學佛的同學們學習最高的指導原則。三條,頭一條,第一句話「孝養父母」,第二句話「奉事師長」,你看,跟中國古人講的完全相同,孝敬。孝敬就能自見其義;沒有孝敬,自見其義做不到。自見其義是感應,孝敬是感,智慧德相是應,是感應。它是自性裡本有的,不是從外面來的。所以中國的教育是開發自性智慧德相的教育,跟現在西方教育完全不一樣,西方是科學技術的教育、是知識的教育,中國是人倫的教育、是智慧的教育,不相同。智慧裡面有知識,知識裡頭沒有智慧。為什麼?智慧教育核心是清淨心,《無量壽經》上講的清淨平等覺。學習科學技術不需要,沒有清淨平等覺能學,但是聖賢教育沒有清淨平等覺就不能學,這是我們不可以不知道的。

    末後這兩句,我們回過頭來觀察,「諸佛剎土」,諸佛如來的實報莊嚴土,大乘經裡面說得很多,為什麼那麼美好?沒有聽說佛國土裡面有一個煩惱沒斷的人,找不到,一個都找不到;沒有聽說佛國土裡面有個犯罪的人,查遍《大藏經》裡頭沒有;找不到一個打妄語欺騙人的人,找不到,這個世界多美好。怎麼成就的?教出來的,「教學為先」,諸佛如來、菩薩、羅漢沒有一天不教人的。他們住在世間為什麼?就是為了幫助眾生破迷開悟,離苦得樂。離苦得樂是果,破迷開悟是手段,就是教學。你迷破了,苦就離開,覺悟了,樂就得來了。這樁事情佛菩薩清楚,他們在這個世間專門幹這個事情。海賢老和尚給我們示現,鄉下沒有讀過書,不認識字的農夫,他修行,真修。

    修是修正,行是行為。行為,佛通常把它分為三大類,第一個是起心動念,第二個是善,第三個是惡。起心動念是根本,在哪裡起心動念?眼見色起心動念了,耳聞聲起心動念了。起心動念就是迷,不起心不動念就是覺,佛菩薩比我們高明的就在這一點。他眼見耳聽他不起心不動念,這個人就叫做佛菩薩;見色聞聲起心動念,這叫凡夫。他起的是善心,動的是善念,這是天人;他起的是惡念,動的是惡心,那就是地獄、餓鬼、畜生。六道輪迴是我們自己起心動念善惡所變現出來的,善變成三善道,惡變成三惡道,自作自受,與任何一個人都不相干。這些道理,事實真相,如果把它講清楚、講明白、講透徹,我相信現在很多年輕人,而年輕人多半還是知識分子,念過大學,得過學位的,他們就不會自殺,更不會殺人。為什麼還會去自殺、殺人?他覺得苦不堪言。苦從哪裡來?迷來的,沒搞清楚。把宇宙萬法搞清楚、搞明白,覺了,覺就快樂。可見得教學為先重要,諸佛剎土,教學為先。所以沒有聽說哪個佛國土的人自殺、去殺人,沒這種事情,這是我們要想到。

    末後講到極樂世界也不例外,「極樂世界,阿彌陀佛」,你看「今現在說法」,這句話重要!極樂世界為什麼那麼好?今現在說法。那我們這個世界如果也有個今現在說法,我們的社會就變成極樂世界。誰說法?阿彌陀佛說法,阿彌陀佛是極樂世界的領導人。今天我們的國家是總統說法,每天在電視台裡面能給我們講兩個小時,天天說法不中斷,這個世界不就變成極樂世界了嗎?就變成諸佛剎土,一點都不錯。我們希望總統給我們說什麼?我們想請他跟我們說的,我們可以給他建議,可以給他出題目,天天為大家講經說法。諸佛剎土治國平天下沒有別的,很簡單,就是教學,就是說法,就行了,把一切問題都講清楚、講明白,大家都開悟,個個都成佛。成佛就是成就圓滿的智慧、圓滿的福報,比什麼都重要,我們要覺悟。我跟世界許多宗教往來,都是勸導他們回歸教育。宗教不必花那麼多的錢去蓋個廟、蓋個教堂,最重要的是建一個衛星電視台,你在這裡面教學全世界的人都收看到,把全世界的人統統教好了,這個地球太平盛世就出現了。

    我們再看底下一段,「中國傳統文化」。中國傳統文化是什麼?代表的就是三家,儒、釋、道。儒是孔子、孟子,孔孟代表,釋是釋迦牟尼佛代表,道是老莊代表,這三家,我們都把他稱作聖人。聖是什麼意思?對於宇宙人生的真相他通達明瞭叫聖人。那我們呢?我們完全不通、不明瞭,這叫凡夫。凡聖不同。凡可以成聖,我們跟著聖人學,學久了就變成聖人。

    古時候教學難,不容易,受許許多多的侷限,現在科學帶來這個方便,我們要會用。科學技術沒有善惡,我們用善心用它,它就是善,我們用惡心去用它,它就是惡,它本身沒有善惡,看我們怎麼用法。我們用衛星電視,天天播殺盜淫妄,那就是惡,把世界的人都教壞了。我們如果天天來講道,講仁義道德、講倫常八德、講聖賢教誨,這是善,把人類都教好了,那這地球變成天堂;如果繼續不斷還教殺盜淫妄,再過幾年,地球就變成地獄。叫它變成天堂,叫它變成地獄,這個權操縱在我們的手上。特別是國家領導人,國家領導人要是看清楚了,真正懂得了,他帶頭,不辭辛苦,每天講兩個小時,講演的材料各行各業來提供,台上由他一個人來教化,人民沒有不愛戴的、沒有不擁護的,這也促成一個國家民族的團結。一個國家民族團結起來,影響到全世界,整個世界人民也團結成一家人,這個世界上永遠不會有戰爭;不但戰爭沒有了,競爭也不現前,鬥爭當然不會存在。

    儒釋道,它所培育的是聖賢君子,聖賢君子是學位的名稱。現代社會的大學,培育的是博士、碩士、學士,學位。在中國古代,聖賢教育它最高的目的是聖人,聖人是最高的學位,賢人是第二個學位,君子是第三個學位。聖賢君子的教育把人都教好了,「世間有聖賢君子,人間才有太平盛世」。中國在過去幾千年歷史當中,出現過不少次的太平盛世。太平盛世怎麼來的?聖賢君子多,也就是社會上好人多,壞人沒有了。為什麼?不好意思做壞人,看到那些聖賢君子多麼受人尊重、受人仰慕,自己不好意思作惡,甚至於不好意思起一個不善的念頭,教學的功能有這麼大。

    下面我們引用英國人湯恩比的話,他距離我們不遠,二十世紀七十年代時候的人。這是世界上一位偉大的歷史哲學家,他研究歷史跟別人不一樣,他專門研究文化史,這世界上每一個國家、每一個族群,研究它的文化,自古至今。他對於中國傳統文化,可以說是了解得最透徹,了解得最深入,在這一個世紀裡頭,一百年當中,沒有人能夠跟他相比,甚至於在中國都找不到,英國人。他看到我們現在社會狀況,二十一世紀社會問題,社會亂了。我去年在聯合國有一篇講演,我的講題是「社會亂了、人心壞了怎麼辦?」這是現在許許多多人思考的一個問題。湯恩比給我們解答了,他說「唯有中國孔孟學說、大乘佛法,能化解二十一世紀社會問題,帶給世界長久安定和平」。我們沒有聽到別人說過,在二十世紀只聽這麼一個人說過。這個話是真的還是假的?我可以說懷疑的人太多了,我沒有發現一個人相信。誰相信?我相信。真難,真不容易。

    我也把他這個說法告訴聯合國會友們,大家都是懷疑態度。我說懷疑是正常的,你要是相信,不懷疑,那你很不平常。第一個,沒有人這樣說過,只有他一個人。為什麼會懷疑?既然是只有中國孔孟學說、大乘佛法,大乘佛法也在中國,為什麼中國人不要?這就值得懷疑。所以我說你們懷疑不稀奇,為什麼?中國人不要。但是這個話是從湯恩比口裡說出來的,這是世界歷史哲學家的權威,沒有人敢批評他,所以對這句話沒有人批評,也沒有人相信。我在劍橋、倫敦這兩個大學,跟他們漢學系的研究生、教授做過交流,他們也是這個態度。所以我不怪他們,我讚歎他們,我說你們很聰明,為什麼不敢承認?有懷疑;為什麼不敢反對?湯恩比博士的名氣太大了,不敢反對他。懷疑的原因,我相信就是沒有看到中國人這麼做法,中國這麼好的東西,為什麼不要?那就是湯恩比博士對於中國近代的歷史,他太清楚了。中國人為什麼把東西丟掉,為什麼不相信?這些道理湯恩比清楚。

    中國丟掉,我相信他知道。中國人雖然丟掉,不會丟掉太久,還會把它找回來。丟掉的原因,孫中山先生說過,說得很好,但是現在也沒人提了。這個話在三民主義民族主義第四講裡面中山先生提到,他說外國比我們中國人強的,中國人不如他們的地方,機器的製造、科學的技術,這些我們不如別人,他們比我們強,除這樁事情之外,任何方面,他們都比不上中國。尤其是教學為先,這確確實實是在全球,千萬年來,中國人第一。中國人有教學的智慧、有教學的理念、有教學的方法、有教學的成就、有教學的經驗,舉世無雙。也可惜,中國人現在把傳統教學丟掉了,疏忽掉了,全盤向外國學習,那怎麼學都落在人家後面,人家走在前面,你在後頭慢慢跟。湯恩比替我們點出來,我們要覺悟,他的話是真的,不是假的。

    有人問我,這是外國朋友,孔孟學說是什麼?能救世界嗎?我回答他,孔孟學說四個字,仁,孔子講仁,孟子講義,「夫子之道,忠恕而已矣」,我就取四個字,「仁義忠恕」。這四個字能不能救世界?能,湯恩比的話沒說錯。仁是什麼?愛人,起心動念要知道愛別人,這是儒。義這個字的意思,起心動念、言語造作合情、合理、合法。佛法裡面講的善巧方便就是義,義裡頭最重要的善,太好了,解決問題。恕,饒恕別人。現在人不管做什麼錯事都要原諒他,為什麼?沒人教他。過去的中國人,做錯事情是要受懲罰的。為什麼?從小父母教他、老師教他、社會大眾教他,教他的人太多了,他明知故犯,這是要接受懲罰的。現在沒人教了,所以要恕。現在父母沒教你,學校老師沒教你,你根本不懂得什麼叫五倫五常、四維八德,不懂,你做錯事怎麼能怪你?你的父母,他也不知道,為什麼?他的父母沒教他。一代一代往上去溯,至少可以溯到七、八代;之前受過這個教育,這個教育中斷了七、八代,你怎麼能怪現在人?所以要有愛心,要好好教導他們,不要懲罰,要跟他們講理,把事實真相講清楚、講明白,讓他覺悟。

    有沒有效?有效,不難教。我們做了實驗,我們在湯池小鎮做實驗,用《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》來教化當地的居民。這個小鎮四萬八千人,男女老少、各行各業一起學,一群熱心的老師做榜樣,真正做到身行言教,三、四個月人就變了,就回頭了,不好意思做壞事,不好意思欺騙人,人都學老實、都學乖了,有一點禮義之邦的味道了。這個實驗給我們非常大的信心。因為我們以前在聯合國做報告心虛,老祖宗的東西說出來大家歡喜,沒有看到;問我們自己,自己也沒有把握。這個實驗做成功之後,我們在聯合國的聲音大了,你不相信你可以去參觀,你可以去考察,真做出效果來了。還有人比我還厲害的,我們做三個多月才有效果,國內現在有些辦班教學的,一個星期、三個星期就把一個惡人轉變為善人,把一個壞人變成好人,教學為先的魅力有這麼大。所以我們相信人性本善,人人本來是佛,我們決定相信,不會懷疑,佛說的、夫子說的不會有錯誤。如何把一個人喚回來,從他迷惑顛倒喚醒他,讓他回頭,我們要幹這樁事情。有人做得很成功,我們要把這樁事情發揚光大。

    那我們要問,他這個實驗成功,這麼短的時間,這麼好的效果,誰教的?我聽說沒有老師。那他辦班用什麼教學?用光碟教學,用光碟把人教好了。那這個光碟有效果,這個光碟可以到處流通,到處都可以用這個光碟來學習,真的不是假的。因為什麼?老師太缺乏了,到哪裡去找老師去?讓這些好老師們天天來製作光碟,哪個地方辦班,需要什麼,這就有,流通過去。這樁事情,我想我們將來的漢學院可以負責製作光碟,我們來做這個工作。這種論壇,希望將來在全世界各個地方都能夠鋪開,那我們這份資料還要翻成不同國家的文字,在全世界教學。聖賢教育沒有空間限制,只要是人,人性本善,都歡喜接受。這句話我們能不能有信心?有信心。為什麼?《群書治要》我們看到了,現在只翻成一種,英語。《群書治要360》,這本書我們印的數量不少,在全世界流通。

    去年五、六月份,我們參加巴黎教科文組織的活動,將這部書分送給一百九十五個國家的大使,每一個人看到都歡喜,沒有一個拒絕的,說我不要,沒有,個個歡喜。這就證明湯恩比的話不是假的,大乘佛法跟孔孟學說,《群書治要》代表孔孟學說,能受到全人類的愛戴,這個世界有前途,這個世界不會毀滅。所以這部書我們要提前把它出版,向全世界推動。這部書在中國,我聽說現在已經是黨校必修的課程,換句話說,中國各個階層的領導人接受了。我們相信,全世界所有國家地區的領導人都會接受,我們對於這個世界還會有和平盛世出現增加了信心。

    我們看下面這段文,「《群書治要》是中國古聖前賢修身、齊家、治國、平和天下的智慧、方法、理念、效果、經驗,累積大成的精華篇章」,這是簡單給大家介紹,這部書是中國傳統文化精華當中的精華。唐太宗帶著幾位大臣,費了好幾年的時間,從《四庫》裡頭選出來的。這部書一共,原書有六十六種,在經史子集裡頭選出六十六種,再從六十六種裡頭選擇精華的句子,彙編成一部書,叫《群書治要》。治是治國,治國平天下重要的依據,智慧、理論、方法、經驗的依據,「能救中國,能救全世界,是祖宗留給後代子孫無價的真實寶藏,要認真學習」。

    我們希望在將來,國家有一個電視台,《群書治要》學習電視台,有一群老師每天在這邊播講,二十四小時不中斷,有很多頻道,想聽哪些就有人給你講哪些。這裡頭分科,有多少科目,每個科目一個頻道,你有哪些問題遭遇到了,你就可以在這個頻道裡面找到答案,找到解決的方法。用各種不同的語言供養全世界,這個漢學院就真正有意思了。希望做十年,十年天下太平,盛世出現,然後這些老師們再專攻一樣。再若干年之後,他們這些人都變成第一流的漢學家,真正把漢學講透、講清楚、講明白,漢學裡頭包括儒、包括道、包括佛。

    漢學教育的理念跟方法,確實跟現代人想法不一樣。漢學教育的理念是一門深入,長時薰修,學習目的是得三昧。記住,不是知識,三昧是佛家的話,就是通常講的禪定。它的目的是得定,回歸自性本定,為什麼?自性本定生智慧。所以智慧不是從外面來的,外面沒有智慧,外面給諸位同學說只有煩惱,向外攀緣只有煩惱,沒有智慧,所以大乘佛法完全是對內不對外。這種教學方法很難懂,西方人不容易接受,哪有這種道理,不學怎麼會有智慧?得定就有智慧,為什麼?自性本定。修定是回歸自性本定。

    《六祖壇經》讀的人很多,惠能大師就把這個事情交代得很清楚。他在五祖門下大徹大悟、明心見性,性是什麼樣子?他用五句話來描繪自性。第一句說「何期自性,本自清淨」,自性沒有染污,永遠是清淨的。我們今天說染污,精神染污,精神是妄心,不是真心,真心不接受染污。第二句他說「何期自性,本不生滅」,這句話非常重要,自性是真心,真心沒有生滅。妄心有生滅,妄心是念頭,前念滅了後念就生,這不是真心。但是這個妄念作用很大,佛家給我們講十法界,十法界依正莊嚴都是妄心變的。真心不變,所以真心現的這個境界叫一真法界。一是永恆不變,人無量壽,沒有生老病死,這是一真法界。人有慢慢長成,衰老,有生老病死,這是阿賴耶,這是妄心,真心沒有這個現象。

    佛法教我們把妄放下,要回歸到真,真是永恆的,不生不滅。第三句話說「何期自性,本自具足」。本來具足,具足什麼?具足就是一點欠缺都沒有。具足智慧,無量智慧,所以你見性就開悟了,智慧統統現前。第二個,德能,道德、能力,真叫萬德萬能,那個萬是形容詞,無量的德,無量的能。後面還有一個,無量的相好,就是美好,統統具足。表現在極樂世界,諸位讀《無量壽經》,你看佛給我們介紹西方極樂世界,那就是自性表現的,自性的智慧、德能、相好,在極樂世界全部展覽出來了。這是阿彌陀佛的智慧、慈悲,加上我們自己修學的功夫,我們往生到極樂世界,極樂世界有我們自己一分功德在裡頭,跟佛完全相應,這是真實的,這不是假的。第四句就是講自性本定,「何期自性,本無動搖」。所以真心是不動的,真心沒有生滅,我們要用真心,不要用妄心。五倫五常、四維八德都是真心裡面的形象,不是外頭來的。聖人的教誨沒有別的,無非是讓我們反璞歸真,從妄心回歸到真心,把妄心放下,回歸到真心。所以他自性本定,定起作用就是智慧。

    這個地方講到修行,什麼叫修行?每天念經拜佛是不是修行?不是的,假的,你搞錯了。行是行為,名字術語要搞清楚。行為有三大類,第一類是念頭,起心動念是心理的行為,我這個念是善,這個念是惡。惡的念頭不要起,起心動念的時候都是善念,沒有惡念,這叫修心,這修行,心的行為。第二個言語。言語,十善裡面講了四條,因為它最容易犯。修心,心只講三條,不貪、不瞋、不痴,講貪瞋痴。起心動念沒有貪瞋痴在裡頭叫善,如果起心動念裡面有貪瞋痴,這個念就是惡念,這要會修。

    修身,身是身體動作,也有善惡。佛在十善裡頭講的殺盜淫,殺盜淫是惡,是惡的代表,最嚴重的惡是殺盜淫,殺盜淫所感的果報是三惡道,殺生、偷盜都是地獄,所以人決定不能造地獄業。口有四,口特別容易犯,不妄語、不兩舌,兩舌是挑撥是非,妄語是說假話欺騙人;不惡口,惡口是說話粗魯,容易得罪人,說得很難聽;第四個是綺語,綺語是花言巧語欺騙眾生。佛家定的修行的十個標準叫十善,十善的反面就是十惡。日常生活當中,起心動念、言語造作要拿十善去對比一下,我的身語意是善還是惡,這叫真修行。早晨起來將三皈、五戒、十善念一遍,提醒自己今天不要犯;晚上晚課是反省,念佛反省,我今天身口意有沒有犯過,這個人叫真修行。與念經多少、念佛多少、拜佛多少都不相干,最重要是心,心要善。

    貪瞋痴慢疑叫五毒。特別是對聖賢教誨不能有懷疑,有懷疑你就當面錯過,機緣就失掉了。所以淨宗教導我們持戒念佛,這個戒,三皈、五戒、十善就夠了,就能保證你這一生當中決定得生淨土,決定能見阿彌陀佛。在哪裡修?生活當中修,穿衣吃飯當中修,工作裡面修,待人接物之處修。會修的,斷惡修善,積功累德。在哪裡?就在這三個地方,生活、工作、待人接物。問題真的像禪宗所說的,你會不會用心?會用心,人穿衣、吃飯、工作他成佛了;不會的,不會的搞六道輪迴。這要學。

    南陽來佛寺海賢法師這個光碟、這個小冊子管用,如果你看經看不下去、讀經讀不下去,覺得煩,你看這個光碟,這個光碟你會看得很歡喜。它等於《無量壽經》,為什麼?《無量壽經》講的道理,《無量壽經》講的方法,《無量壽經》講的果德,海賢全部都得到了,他做到了,他就是一部活的《無量壽經》。你細心觀察,愈看愈有味道。所以我勸同學們,這個光碟一天看三遍,一年不要間斷。這什麼意思?讀書千遍,一年你看一千遍,看一千遍這裡面的道理你慢慢就統統看出來了,這個意思自見,不要人說,你全明白了。

    海賢法師不認識字,沒念過書,所以他一生沒有念過一部經,也沒有聽過一部經。他就是師父傳給他「南無阿彌陀佛」,一句佛號,告訴他一直念下去,他念了九十二年。他一百一十二歲往生的,去年,去年往生的,這一句阿彌陀佛他念了九十二年。念到什麼程度?這個光碟我看了三十多遍,我可以告訴大家,海賢法師念佛的功夫達到理一心不亂。理一心不亂是什麼?是禪宗的大徹大悟、明心見性。換一句話,他所達到的境界,跟釋迦牟尼佛菩提樹下開悟是同等境界,跟惠能大師大徹大悟、明心見性也是同等境界。所以他說他什麼都知道,就是不肯講。為什麼不肯講?會看的看出來了,還要講嗎?不會看的,講他也聽不懂,他也不相信。妙極了!

    他憑什麼一生能成佛?就靠一句佛號他就能成佛,憑什麼?憑他的善根福德。《彌陀經》上告訴我們,「不可以少善根福德因緣得生彼國」。往生極樂世界一定要多善根、多福德、多因緣,這三個具足,他成就了。這三個正好他具足。善根,老實、聽話、真幹,這是他的善根。他的勤奮,到往生的那一天都沒有放下。往生這一天,從早到晚,他在菜園裡面除草、澆水、整地,幹了一天,那天晚上往生的。這個表現什麼?表現勤,真幹,把真幹做出來給我們看。晚上要往生,幹到晚,他說我休息,明天不做了。人家說你都幹一天了,可以休息了。他說,快好了,好了之後我就不做了。當時沒有人聽懂,不知道他晚上就往生了,他預知時至。所以這善根他具足。福德呢?真誠、清淨、恭敬,這個人有福。福德就是溫良恭儉讓,夫子之德,福德,他具足。

    這有善根、有福德,有這種條件的人念這句佛號,頂多三年,一定念到功夫成片。是什麼樣子?雜念沒有了,妄想沒有了,一切時、一切處心裡頭只有一句阿彌陀佛。功夫到這個程度就能往生,隨時可以往生,還有壽命不要了,我到極樂世界去了,阿彌陀佛就會來接你。只要功夫到這個程度,阿彌陀佛一定現身給你看,給你做證明,也就是保證你這一生往生,讓你的信心、願心堅定不變,這見佛,真見到。再過三年,他會提升到事一心不亂,再三、四年他就提升到理一心不亂。所以他得到大徹大悟、明心見性應該是在四十歲左右。這個是我們不能不知道的。你看這些光碟,要把這些含藏在裡面真正的義趣看出來,看的遍數愈多就愈清楚、愈明顯,你會法喜充滿。一年之後,往生西方極樂世界的條件你就拿到了,這一生到這個世間來沒有白來。它給我們的利益太大了,因為什麼?這個方法比讀經方便,比讀經輕鬆,比聽經也輕鬆。這片光碟裡頭有兩段,前面有錄像,現場的錄像你能看到,後面有一段沒有攝像,有文字,就是他所講的話,這些文字統統在屏幕上,你能看得很清楚。這兩種都好,每天都可以同時看。

    這是老和尚。有人問他,你見到阿彌陀佛,阿彌陀佛跟你說什麼?他有說,我好幾次求阿彌陀佛帶我到極樂世界,阿彌陀佛不肯。這個話裡頭,有好幾次,不是一次見佛。他第一次見阿彌陀佛,我估計是二十三、四歲,往後他一生當中,九十二年,他見佛不會少過十次。跟阿彌陀佛是老朋友了,常常見面,這能是假的嗎?我們遠公大師,中國淨土宗第一代祖師慧遠大師,他一生當中見過四次,最後一次是接他往生,前面見過三次沒有告訴任何一個人,最後往生的時候才跟大家說,他一生當中一共見過四次。人家問他,極樂世界像什麼樣子?跟《無量壽經》上所講的完全相同。所以,海賢和尚他的壽命長,學佛,就是念佛九十二年,九十二年當中見佛十次不算多,肯定有這個經歷。

    佛不斷的鼓勵他,要他表法,表什麼法?表最後一個,「若要佛法興,唯有僧讚僧」,這是他究竟圓滿。他在往生前三天看到這本書,他不認識字,問人家,這書是什麼書?人家告訴他,這個書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。他一聽到這個書歡喜得不得了,什麼原因?阿彌陀佛告訴他的,只要見到這本書,你的表法就圓滿了,佛就來接你往生。所以他高興,穿袍搭衣,拿著這個書,要求大家,趕快替我照相。這個照相就是表法圓滿,表什麼圓滿?第一個,告訴大家他做證明,夏蓮居老居士會集本是真的,不是假的;第二個表法,黃念祖老居士的註解是正確的,不是偽造的;第三個表法,是我們這十幾年來依照這個本子(經本)、依照這個註解修行沒有錯,是正確的。這三個表法圓滿了,阿彌陀佛就接他往生。所以我們想想,佛菩薩慈悲,佛菩薩做這樣的安排,讓我們在末法時期一帆風順,依照這個法門個個成就。

    我們明天還有一會,明天我再給諸位細說這個裡面的一些道理,就是世尊的法運,淨土宗這個法門是正法,末法時期的正法,不是像法。其他的法門、宗派都有正法、像法、末法,唯有淨土永遠是正法。

 

 

 

 

 

 

 

 

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