當來一切含靈不依此法皆不得度脫
（上官老師《無量壽經科註》第四回學習班心得報告）
《無量壽經科註》第四回學習班，自今年三月十日開班至今已足七月。如果說九月份之前的半年是弟子人生最努力自修的半年，那麼此次澳洲戒學班一月之行就是一次期中考試，考沒考過自己心裡最清楚。一個月的學習生活好像濃縮了世尊四十九年一切教學成果，亦好像提前預演了末法時期眾生福薄障深、不信佛語、鬥諍堅固。這一個月究竟考了什麼？考的是菩提之本—孝道和師道。授課內容是戒律，可是沒有孝敬的根基，戒律聽不懂，也做不到。縱有清公和尚德行清高，他老人家的表法做學生的也看不懂，枉費師父上人和清公老和尚在此天天開演事師之道。今天的學習報告做為考試總結，恭敬匯報出來，提點自己，時時處處是考場，真真切切求淨方。
甲一、參加戒學班看到了什麼，學到了什麼，明白了什麼？
乙一、看到了什麼？
清公和尚不辭勞苦遠道而來，兢兢業業教授戒律的初衷是什麼？結業典禮時清公言簡意賅而又意味深長的說出來了，那就是報恩，報答四十年前老恩師的知遇之恩。古人云，知遇之恩，湧泉相報，銜環結草，以報恩德。故清公為感念師恩報佛恩而來。師父上人為何禮請清公和尚於淨土道場弘揚戒律？意在僧僧相讚，佛法興盛。三學一源，佛法興；三學內訌，佛法亡。是故為拯救佛法於衰微，和合鬥諍於堅固，恩師禮請清公和尚來此意在僧讚僧和合之道。
乙二、學到了什麼？
師父上人和清公和尚每日演教的是什麼？是能令一切眾生皆成佛的事師之道。吾輩後學個個福薄障深而又自視清高，故清公日日表演尊師報恩，身行言教，楷模榜樣於吾淨宗學人，以「無願之願」期淨宗後繼有人。若問戒律基礎是什麼？曰：孝敬。若問大乘菩薩戒（佛性戒）依據理體什麼？復曰：圓滿的孝敬。凡有正知正見真佛子，無不羨慕師父上人清淨自在、隨緣妙用，無不敬佩清公和尚皎潔不染、威儀有則。而兩位老恩師的淨嚴佛果因何感召而來？皆從孝親尊師而來。華嚴十玄，塵塵法法任就一塵一事皆顯法界全體，故一塵一事，乃至持戒念佛，都是令眾生悟入真心的方法而已，若不能見法界全體即真心，又執著糾結於一塵一事，就錯解如來真實義了。換而言之，若不能孝親尊師、知恩報恩，則不能解讀如來真實義，不能見真心成佛。
乙三、明白了什麼？
以下心得體悟最為重要，佛子若不明此理，縱有福報亦先墮地獄，而後才是餘殃和餘報。無盡感恩兩位老恩師的慈悲演教，若無此學戒因緣，縱言信淨土亦未必深信，縱言聽聞大乘亦難解真實之義。
丙一、本師釋迦牟尼佛行何事而為十方諸佛之所共讚？
本師釋迦牟尼佛於此濁世教學四十九年，哪一樁事為甚難稀有並為十方一切諸佛之所共讚？《佛說阿彌陀經》透露了天機，世尊於五濁惡世說持名念佛最難信之事，得阿耨多羅三藐三菩提。此不可思議功德為一切諸佛所稱讚、護念。本師以佛地果覺全體授予濁世眾苦，但真信、但切願即可直入一佛乘，究竟不退。這麼好的事情實在是難以置信。佛法難聞，佛陀難遇，當生成佛大難大難，世尊用徑中徑又徑的持名念佛法，來解決當生成佛難中難又難的稀有之事。故十方諸佛為此法門做大守護，盡虛空一切眾生因此事皆大歡喜。
丙二、持名念佛法門最勝之處。
丁一、當來一切含靈不依此法皆不得度脫。
持名念佛法門超過世間諸所有法，其最勝之處，在《無量壽經．大教緣起第三》中顯示密義，世尊告阿難，「當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得度脫」。這句經文就是如來出興於世的大事因緣所在，即只為宣說淨土持名念佛法門。八萬四千門何以獨推此法門耶？將這句經文轉換為否定語氣就可知道答案，曰：當來諸天人民，一切含靈不依此法皆不得度脫。故佛說八萬四千門都是方便說，唯此持名念佛法門才能度脫一切含靈，其餘八萬四千門皆無此德用。所以說是別開一法，別開唯一能度脫一切含靈的法門，這一特別法門是世尊所說一切諸法中的無上密法，密義就在一切含靈不依此法皆不能度脫，依此法無不度脫。
丁二、此法門因、行、果皆是最頂佛果。
因眾生根機不同，難以相信此究竟解脫、直至最上佛果的普度大法，故不得已隨順眾生說其餘靠自力解脫的法門。而此持名念佛法門為一切諸佛罄盡無量劫修行功德得此最頂佛果，直接授予具縛眾生。持名念佛法既是方法又是結果，念的是阿彌陀佛，成的也是阿彌陀佛，以因地就是佛果，佛果又做為行持，果地還是因行，全理即事，理事無礙，事事無礙，究竟中之究竟，圓融中之圓融，只要信奉受持沒有不成功的，沒有不成阿彌陀佛的。阿彌陀佛一句名號不但包括，而且超過所有法門的因地、行持、所得佛果，因為餘八萬四千門沒有一門是因、行、果都是佛地果覺，只有此淨土持名念佛法門是因是最頂佛果，行是最頂佛果，果必是最頂佛果，殊勝至極，一切含靈不依此法皆不得度脫。所以言難中難又難的難信之法。
丁三、所持名號功德不可思議。
戊一、念阿彌陀佛能滅生死根本，直趨菩提涅槃根本，滅盡一切法門不能滅盡之罪。
一切眾生無始劫以來不能成就咸因不明白兩個根本，其一、不明無始生死根本，其二、不明無始菩提涅槃清淨之根本。一句阿彌陀佛名號從菩提涅槃清淨根本中流出來，又能滅無始生死根本。彌陀名號從不生不滅、不遷不變、不染煩惱的性淨理體中流露，持名念佛時能將一切眾生向外攀緣的心，即生死根本，統統攝於自性名號，以念佛時即是回歸自性本覺時，回歸自性本覺時則不迷失，不迷失時則不隨生死流轉，不隨生死流轉時則永斷生死根本，斷生死根本時即回歸虛融寂滅菩提之本。根本生死尚可永斷，所造罪業自然隨之消滅，生死根本是皮，一切罪業是毛髮，皮之不存，毛將焉附？故一句阿彌陀佛能滅盡一切法門不能滅盡之罪，勿須捨此及彼，弄巧成拙，誤入歧途，又墮輪迴。
戊二、念阿彌陀佛能成一切諸佛所共讚之佛。
華嚴文殊、普賢何以導歸極樂耶？《無量壽經．德遵普賢第二》中世尊又透露無上密義，賢護等十六正士皆德遵普賢，必是念佛求生極樂從而顯殊勝權德，顯殊勝權德即是生淨土而乘願再來的位後普賢，如是等大菩薩於十方世界示現八相成道度化眾生。八相成道中最後一相是入涅槃，以上諸大菩薩何能示現入涅槃？答案是皆因德遵普賢念佛求生淨土。求生淨土煩惱習氣尚未斷盡就能倒駕慈航示現入涅槃？這就是極樂世界勝於一切諸佛國土的甚深殊勝最妙之處。因阿彌陀佛本願威神加持，雖是凡夫罪報身，或是習氣未斷盡的八地菩薩，只要生淨土所具德能就和法身佛一樣，本尊在極樂世界不動、不起於座繼續學習，但其分身卻能德慧如法身佛，遍遊一切佛土供佛聞法，度化眾生當生到究竟彼岸。
前文所說，十方世界諸天人民聽聞世尊宣說此法於娑婆世界皆大歡喜，所為何因生大歡喜心？十方世界諸天人民過去無量劫與我皆是家親眷屬，今彼家親眷屬或淪為惡道罪人，或居住穢土，終究不能解脫而為煩惱拘累。現娑婆世界與世尊、彌陀有大因緣，我又得聞淨土持名念佛難信卻廣大微妙、最勝密法，令彼十方世界家親眷屬均能得沾真實之利，一子得生淨土，無量劫家親眷屬均得生淨土，還有何事能比此事更令分離已久的家人更加歡喜的！是故十方世界諸佛及眾生作大讚歎、大歡喜、大守護於發願求生淨土之人。
戊三、念阿彌陀佛能度脫一切諸法不能度脫之眾生，以教學為先實現大同世界平等和諧之景象。
凡塵世界一切虛幻，因不覺而有時間、空間存在，倘若趨於覺路，不生不滅，無增無減，則時空瓦解。如《無量壽經》云：「於一切萬物，隨意自在」。時空幻相在，眾生不能自在。佛言淨土持名念佛法門為廣大微妙法門，因普度一切含靈故言廣大法門，復果地就是因行、信願就是無上菩提故言微妙。
己一、一句名號就是世尊所說一切法，遍一切時空、無所不能。
廣大普度表現在兩處。一者、能普度一切時間、空間眾生。佛者，究竟覺、無上正等正覺，能覺一切有情無情，無有不覺者。佛身遍一切時、一切處，無時不在，無所不在。如來本懷是令眾生覺悟自己本具覺心佛性，故如來所說之法若不能度盡一切時、空眾生令悟本心，則不契合如來本懷，則不能暢快淋漓宣如來真實之義。縱觀世尊一代時教，獨推《華嚴經》為最究竟圓滿一佛乘，世尊開悟所宣說第一部經即為《華嚴經》。華嚴導歸極樂為圓滿無上菩提，而後善立方便說餘法門，最後經道滅盡獨留《無量壽經》百年救世。開端結尾一切法門說到底是從極樂世界自性淨土流出，最終又回歸自性淨土、唯心極樂。故總結世尊教化其所依據根本為極樂本尊阿彌陀佛自性名號，果實也是極樂教主阿彌陀佛法身德號，從根到果無一不是極樂佛果。看其根知其果，觀其果識其根，枝葉都是次要，根與果才是究竟，世間法如此，佛法亦如是。
佛法智慧慈悲為根本，故極樂世界甚深法藏流出《華嚴經》；佛法福德圓滿為果，故《無量壽經》以彌勒尊佛代表福報圓滿，以普賢大士代表德用圓滿，因此世尊法運最後歸為福報、德用圓滿的《無量壽經》，獨獨救護末法黑暗世界。根與果代表全部，歸納佛法源頭與趣向，即可清晰所見一切法由彌陀名號生出，一切法最終歸於一句阿彌陀佛名號。故世尊所說一切法就是一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛是法身德號，遍一切時空無所不在而又無所不能，故凡稱念彌陀名號者，其所修之因就是回歸自性本心，但能持之以恆、老實念去者，其果實必定是歸回自性本心、大覺佛心。所以才有念佛成佛，一句佛號普度一切時空眾生，乃自性真實之語。
己二、《無量壽經》第三處密義道出持名念佛法門為一切法門大總持。
《無量壽經．大教緣起第三》尊者阿難白佛言：「世尊今日入大寂定，住奇特法，住諸佛所住導師之行，最勝之道」。大寂定就是常寂光法身德用，《無量壽經》法身德流出，得佛力加持住奇特法，奇特即雖未證果，雖為凡夫，仍得大自在、德用同法身佛一如。凡夫直接登頂佛地而不退轉，只在一念之間，只在一念深信切願之間，凡夫即登佛頂位，難思難議。故此持名念佛法門能為一切諸佛導師，一切諸佛必依世尊教誡念阿彌陀佛而入大寂定，一切諸佛亦必率領彼土諸天人民同念彌陀導歸極樂。最勝之處就在方便德用，無有不能度化之人，無有不能度化之處，無有不能度化之時，因此究竟方便，故阿難替世尊道出持名念佛法門為最勝之法，統攝並超過一切法，包括本師在內的一切諸佛均以阿彌陀佛為導師。因此持名念佛法門是一切法門之大總持，阿彌陀佛是一切諸佛同體自性彌陀。
阿彌陀佛導引一切有情無情、依報正報同歸一乘願海，入大寂定、大涅槃之常寂常照之土，即吾人本具不生不滅、不動不搖、本自清淨、能生萬法之心。一切法乃彌陀自性本心所變現，自然總持一切，自然含攝一切，自然達眾生相，復令一切眾生通達法性。雖說淨土持名念佛是別開一門，奇特之法，然當知別開而不別，因眾生與彌陀本是一體；奇特而不奇，因眾生心即是彌陀心。彌陀法身就是極樂淨土，極樂淨土就是凡夫本有真心，凡夫真心就是佛心佛智，自然中生奇特之法，奇特之法而又自然本有，最微妙不過如此。暗合道妙就在眾生稱念本具大覺名號時。所以念佛時即是見佛時，見佛時即是成佛時，成佛時發覺本來就是佛，但因迷覺而有分別，實則從本以來，從始至終，眾生與佛從未分開，本來就是佛，才能念自性佛成自性佛。
己三、一句名號三根普被，乃實現大同世界的最上妙藥良方。
持名念佛法門三根普被，種種善根善行、種種修持方法，但且迴向即得往生淨土，不但不廢除世間諸所有法，而且徹底包容世間諸所有法所修善行，廣開善門而歸於一門。世間萬象森羅密布，形相各異，參差不齊，眾生迷惑心變現不平等之相。然而不同產生不和，不和產生爭端，爭端導致毀滅。避免不幸須從源頭入手，本來相同，哪裡會有不平等，乃至爭端？大同之治乃自古以來中華民族的理想，也是佛法乃至一切教化之法的終極目標。以何法治世才能實現大同？善自思惟，真正大同者，乃一切眾生之自性，自性乃至善至淨大總持，生千差萬別各種善門。由此佛在《無量壽經》第四十四品「受菩提記」中言：「若於來世，乃至正法滅時，當來眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛，得彼如來加威力故……獲大歡喜」。如來聖解：從現在乃至法滅時，唯獨《無量壽經》所依據真實之際，即佛知佛見，即這一句阿彌陀佛名號能包容一切諸善之本，使得一切眾生獲大歡喜，遠離憂惱苦患。
一切善本，一切善行必是教化而來，教化乃人類存在之必須，而人類的教化又是宗教之根本使命，宗教存在價值就是教化世間回歸和平、回歸大同、回歸自性本覺。宗教之大同，宗教之和諧，又是世界各個國家、種族、團體和平的前導。歸根究柢阿彌陀佛名號用世間名相解釋就是真正的大同之治。彌陀名號為何帶來世界大同之治？因其行門所依為普賢十願。和諧宗教，從禮敬諸佛、讚歎如來開始。接受不同，尋找相同。不同的是枝葉，但紮根之處都是一句彌陀名號萬物之本。禮敬乃和平之根本，禮敬乃宗教教化之依託，禮敬乃因果教育之精髓，禮敬能互相包容，互相學習，互相借鑑。讚歎乃禮敬之提升，讚歎不同宗教、不同文化、不同民族的文化靈魂，即萬物之母—自性。歷史長河川流不息，事實證明強制手段不能解決問題，反而令問題極端化。唯有從教育入手，以主要的教育、重要的教學、尊崇的教化來使得各宗教和平共處，從而帶來世界和平乃至大同之治的盛世。
《無量壽經》第三十七品「如貧得寶」中最優美流暢、令人嚮往的文字，「佛所行處，國邑丘聚」，直至「強不凌弱，各得其所」，就證明了《無量壽經》乃實現天下太平之無上妙寶。經中理論、方法，實踐一一具足，治世妙寶就是自性寶藏流露的最勝妙方，深信因果，持名念佛。一句阿彌陀佛，一部《無量壽經》，娑婆世界大同之治，盡虛空法界大同之治，因為一切諸佛、人民無不大歡喜於信受奉持者，正所謂見和同解；盡虛空遍法界唯一可以見解相和的就是此真實之際、真實之義、真實之利，三種真實圓滿的阿彌陀佛名號。深信因果，持名念佛，必定是過去、現在、當來救世最勝妙法，無有能超過其上者，三世諸佛出廣長舌相亦皆推崇此法，而令眾生不違犯佛制。佛法在世間所崇宗旨就是莊嚴國土，饒益有情。深信因果，必然莊嚴國土，因人人向善故；持名念佛，必定饒益有情，現世所求皆滿，當來往生齊等如來法王。其利益廣說不能窮盡也。
戊四、一向專念阿彌陀佛為最妙心法，為甚深禪定，唯佛與佛方能究竟。
禪乃佛心，佛心清淨、平等、覺。禪宗乃佛心法，不假思量，當下一念即與佛相印。持名念佛法門乃心念之法門，從初發心求生淨土，到最後一念蒙佛接引，無不是心念力用。信淨土者，一念心想也；願生淨土者，一念心想也；持名念佛者，一念心想也。心念所趣之處，即是吾身所趣之處，心念波動產生相似相續的幻相境界，察覺不出來吾身抓不住當下一念，而已經萬死萬生；察覺不出身外境界早已超速度生滅；凡夫被身體所拖累，心雖想去，而身不自在；故佛說禪宗，於上上根人，即不執著身，只求念頭不動不滅之人。末法時代，人人私心膨脹，嚴重執著並過分呵護身體，導致不能用真心導引妄心，不能抓住當下一念，最後時刻，身體壞已，念又抓不住，念隨眼前虛幻境界而去，多數又墮落惡道。可憫者。
古人云：一念到處則無不到。是故念在淨土，淨土現，而真生淨土矣；念在惡毒，惡道現，而實墮惡道受大苦。而淨土法門佛力從因、行、果無時無處不與淨土行者同在，故念佛時就是與佛心相合，與佛知見相合時，念念是無上妙禪，只等娑婆世界身壞時，即是我平素積累功行，念念求淨方，現終究捨身。而念佛之念，求生淨土之念，念念是大自在，念念住大寂定，念念又能遍遊一切佛土，況又有彌陀接引，何愁此念不生淨土？故一句阿彌陀佛就是無上深妙禪定，當下就是佛心，久久念去，自然心開得甚深微妙禪。
乙四、決心做什麼？
師父上人示現三十年講經而後堅信淨土，此為廣修原為深入；賢公示現終其一生，一句阿彌陀佛不拐彎，此為一門即是普門；清公示現戒為無上菩提本，終歸彌陀一乘本願海，此為萬法一體，皆是自性彌陀本覺之心。而吾一介凡夫，罪業深重，捨此不學，地獄現前。有人言：祖師晚年方導歸淨土，誓學祖師現前不專修淨土，待年老之時再導歸淨土不遲。聽此言如聞地獄慘叫音聲，吾有自知之明，吾沒有祖師福報和德行，若不專修淨土，不待年老已經命歸黃泉。何不趁年少之時精進努力，早證聖果，早登彼岸，早見彌陀，早報佛恩，早報師恩。故稽首大慈悲，救護末劫者。如是勝妙法，願為我昭明。普度長夜中，無依無怙眾。不依此法門，皆不得度脫。若能依此法，無一不得度。
以上是慚愧弟子上官淺顯的心得報告，祈請尊敬的師父上人和諸位法師、大德斧正，無盡感恩。阿彌陀佛！
◎淨空老法師開示
上官這一次的報告，可以說是我們這個學習班，從第一堂課一直到今天，這是第一報告。她把許許多多同學在學習過程當中生起疑惑、生起障礙，信心動搖，完全說出來了，說得非常好，簡要詳明。諸位同學有沒有覺察到，還是我們大家有福報，阿彌陀佛安排的，不是彌陀威神加持，說不出來。為什麼說得這麼清楚、說得這麼明白、說得這麼肯定？我們要沒有這個福報，你怎麼能看到這篇文字？你怎麼會聽到今天的報告？我們看到了、聽到了，往後應該怎樣受持？今天這個世界社會的現況，你們都比我清楚，講社會動亂，有史以來沒有像今天的動亂。這個動亂含的是什麼意思？經論上常說「一切法從心想生」，動亂是人心在浮動，大風大浪。外國人報導的，這預測當中說的，大洋當中會有一千米的海嘯出現。日本上一次的海嘯十米，一千米還得了嗎？地球上什麼地方能承受一千米的海嘯？海嘯從何而來？從心想生。我們今天觀察，細心觀察，現前這個地球上的居民，心的波浪，念頭，念頭起伏，有沒有超過一千米的？我相信有，不但有，不少人有，不是少數，這個感應應對的就不難可知。
能不能化解？美國布萊登博士說可以，說得非常肯定。二０一一年他說的，也是在澳洲悉尼，一次科學會議上，他來參加了，他講的。他說得很簡單，勸導地球上的居民，我們真正做到斷惡修善，端正心念，這個災難可以化解。說得好！為什麼？災難的根本原因是不善的念頭，負面的思想所造成的，真正能夠放下一切不善，努力行善。善惡的標準，大乘佛法的《十善業道》，遠離十惡，勤修十善，端正心念。端正心念的意思深，起心動念遠離分別執著。起心動念斷不了，那要是斷了就成佛。法身菩薩不起心不動念，有起心動念三乘菩薩，天台別教十住、十行、十迴向有起心動念，沒有分別執著。那個世界是什麼？那個世界就是所說的天堂，就是我們所說的極樂世界，極樂世界的同居土、方便土。為什麼那麼殊勝？那個裡面的人得阿彌陀佛本願威神加持，又天天聽阿彌陀佛講經上課，沒有中斷的。佛壽無量，往生的每個人都像佛一樣無量壽、無量光，在這個境界裡頭還天天聽經學習沒有中斷。到什麼時候才休息？沒有休息的。他證得究竟圓滿的佛果，他會像阿彌陀佛一樣，天天講給別人聽，天天教導那些菩薩們。所以，沒有成佛之前學習不中斷，成佛之後教化不中斷，這就是今現在說法。
佛教對於一切眾生、對於社會有什麼貢獻？就是永續無間的教學。教學的目的是什麼？幫助一切眾生離苦得樂，目的在此地。根據什麼理論？破迷開悟。用什麼方法？落實在教育。佛陀是大教育家，教育永遠高高在上，只要把人教好了，業障就消了，災難就化解了，衝突沒有了，戰爭沒有了，一切眾生就像居住在極樂世界一樣，離究竟苦，得究竟樂；究竟苦是六道是十法界，永遠脫離了。這是教學所起到的作用，所成就的果德。我們今天很多人對於教育一知半解，不知道積功累德，教學擺在第一位。沒有證得圓滿，我是學生，我永遠在學習。學而時習之，不亦悅乎，把我所學的都落實到我的生活、工作、待人接物、起心動念，那叫習，練習，就是落實。學了，學了沒做到，等於沒學。不但要做到，還要持久，永遠不退轉，這就是佛家講的精進。後面才能得三昧，才能得法喜，才能開智慧。
這一篇報告很好，很難得，真的抓到根本了，根本確實一個孝、一個敬。學習當中，教學方便起見，這些大聖大賢，教孝用父母做代表，教敬用老師做代表。圓滿功德的成就是把孝親的心、敬老師的心落實到孝敬遍法界虛空界一切眾生。一切眾生包括人是眾緣和合而生的，動物、植物、礦物全是眾緣和合而生起的現象，叫眾生，那就是孝跟敬充滿了法界。這是性德，自性本來就是這樣的，一點都不稀奇，圓滿的回歸到自性，就這個樣子。我們今天迷失了自性，流落到六道輪迴，苦不堪言。佛菩薩看到了，從大悲心裡生出憐憫，來拯救我們。我們對佛菩薩、對老師、對一切眾生，時時刻刻要有感恩的心，沒有一個眾生、沒有一樁事情不是在幫助我向上提升。覺悟的人知道，清清楚楚，迷惑的人茫然不覺。學佛是破迷開悟，悟是覺悟，自己悟了要幫助別人，我只悟一分，我也幫助別人一分，這個進度就快了。覺悟，自己覺悟不肯幫助別人，叫吝法，吝法的果報是愚痴。所以學佛總的一句話，開發自性，回歸自性。這是真的，這不是假的。這篇東西值得我們好好學習，我也認真學習。
（文摘恭錄自2014.10.11《無量壽經科註》第四回學習班第91集）
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
引用;http://mypaper.pchome.com.tw/david16800/post/1331273362
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