「極樂世界二十九種莊嚴」節要（二）
佛教是釋迦牟尼佛的教育，這一定要搞清楚，學佛是接受釋迦牟尼佛的教育。他教的是什麼？小乘法裡面教我們做人的道理，所謂人天乘，教我們怎樣做人，怎樣過一個這一生幸福快樂美滿的人生；大乘是提升，教給我們宇宙從哪裡來的，萬物從哪裡來的，生命從哪裡來的，我從哪裡來的，大乘佛法專門講這些，講得很透徹。大乘就是今天講的科學教育、哲學教育，都講到究竟圓滿、講到登峰造極。
我們修淨土，修淨土目的何在？目的是接受佛教裡面的高等教育。阿彌陀佛在西方建了一個學校就是極樂世界。所以極樂世界裡面只有兩種人，一個是老師阿彌陀佛，另外就是學生，十方世界往生到極樂世界去的人都是學生。裡面也開的有初級班、中級班、高級班，初級班凡聖同居土，中級班方便有餘土，高級班實報莊嚴土。這是我們在釋迦牟尼佛這些經典裡面所看到的，沒有看到天王，也沒看到士農工商，各行各業在極樂世界沒有，純粹是教學，這點我們得認識清楚。今天我們從第四介紹它的物質環境，生活環境、學習環境：
第四「莊嚴形相功德成就」
（偈言：淨光明滿足，如鏡日月輪故。）
它的形狀、光色、相好，末後是個狀況，極樂世界種種的形、色、相、狀，清淨光明，無比的莊嚴。《往生論》裡頭說得好，「淨光明滿足，如鏡日月輪故」。這個裡面所說的淨，就是清淨，清淨就是福德圓滿，光明是智慧圓滿，這是我們要的。這就是你到極樂世界學什麼？就學這兩樣東西，清淨光明，福慧圓滿。咱們中國人常講的修福修慧，圓滿的福慧在極樂世界。福慧可以說把所有的形象完全包括在其中了。我們念三皈依的時候，誓詞裡頭有一句話，叫「皈依佛，二足尊」。我相信很多同學都很熟悉，二足尊。二就是智慧跟福德。足，足是滿足，圓滿了。這兩種圓滿了，這是大富大貴之人裡頭最尊貴的。為什麼？富貴不見得圓滿，他圓滿了。這世間人，世間天上，這人福慧能圓滿嗎？不能。為什麼不能？他有壽命。天人壽命長，也有命終的時候，那就不圓滿。極樂世界圓滿，極樂世界無量壽，這個沒話說的，真正無量壽！往生到極樂世界，你就得無量壽。所以壽命是福德裡頭的第一德，沒有無量壽，這個福德不能算圓滿。
極樂世界無量壽，真的無量壽，不是假的。極樂世界人身體跟我們這裡不一樣，這後面都會跟你說到。環境是法性土，身體是法性身，不是血肉之身，不需要飲食。能量從哪裡來的？能量是自性，就是自己真如本性裡頭本來具足的，叫本能。到極樂世界，我們的本能完全開發現前了，不需要依靠外面。不但不依靠外面，而且自己還能夠做主宰，能夠改變外面的環境。大乘佛法裡常講心想事成，我們心想事真能成就嗎？只是一句恭維的話、讚美的話，不是事實。佛法在中國兩千年了，誰能完全相信心想事成？大家都這麼說，實際上誰做到了？可是到極樂世界真的心想事成。
修學的法門很多，大乘八萬四千法門，法門平等，為什麼？每個法門都能成無上道，就是都能達到佛菩薩的境界，所以法門平等。可是我們人根性不平等，有很多法門很難，我們沒有辦法修。那法門裡面最善巧的、最方便的、最容易的，人人都可以修的，就是念佛法門，就是阿彌陀佛這一門。為什麼？八萬四千法門，門門都要斷煩惱，這個東西不好斷；都要消業障，業障消不了，所以就變成難了。阿彌陀佛這個法門不要斷煩惱、不要消業障，這對我們來說這就有辦法了。他的條件很簡單，第一個要真信，你要真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，你對他懷疑就沒有辦法了，要真信；第二個要真正發願，我一心一意就是想到極樂世界去親近阿彌陀佛；第三個，我真念阿彌陀佛。你看就這麼三個條件，男女老少、貧富貴賤、賢愚不肖，統統都沒有關係。甚至於他四十八願第十八願講，五逆十惡，這造作極重的罪業，毀謗佛法，這大罪業，只要臨終那一口氣還沒有斷，真正認錯，真正懺悔，後不再造，你知道這句阿彌陀佛、知道有極樂世界，真相信，真想去，你念一聲阿彌陀佛，佛都來接引你。
唐朝初年善導大師，這是淨土宗第二代的祖師，跟我們說這個法門萬修萬人去，一點都不假。可是事實上，唐朝那個時候我們相信萬修萬人去，今天這個社會，修淨土的人，一萬人當中難得有一、二個往生。問題到底出在哪裡？出在對於經教了解不夠深入，認識不清楚，所以你那個心不是真心，你半信半疑，所以你不能成功。信心兩個來源，一個是善根深厚，給你講了，他就相信，他就不懷疑，這種人不多，這是善根深厚的。第二種，像我們這樣的人，知識分子，一定要把經的道理要搞通、搞明白了，我才真相信；我沒有搞清楚、沒有搞明白，你跟我講，我也半信半疑。
淨宗法門，剛才說了，只要這三個條件，這三個條件人人都能做得到。決定不能有懷疑，真信、真願、真肯念佛，這一句阿彌陀佛，業障不消，自然消掉了，煩惱不斷，自然沒了，這個方法太妙了！你真搞清楚、搞明白，我相信你也會把其他法門暫時放下，用這個法門先到極樂世界，先去證得無量壽。有無量壽了，八萬四千法門才慢慢學，有的是時間，不著急。又何況一門通了，所有門門都通了，一個法門真的契入了，門門都契入。
第五「莊嚴種種事功德成就」
（偈言：備諸珍寶性，具足妙莊嚴故。）
這是說極樂世界物質環境豐足，無比的殊勝。《往生論》這兩句話告訴我們，極樂世界資源太豐富了，從哪裡來的？從自性裡頭來的。自性裡頭的能量、資源，真正是取之不竭，用之不盡。這兩句話在這個世間是假的，整個地球資源有限，怎麼會用之不竭，取之不盡？但是自性，那就是真的，自性裡面有無量的智慧、無量的德能、無量的相好、無量的資源，樣樣都是無量。自性，人人都有，佛有，我們大家每個人都有，只是我們今天迷了，我們今天生活所需，所謂要去討生活，自己自性裡頭本有具足的拿不出來。有沒有失掉？沒有失掉，只是迷了。怎麼迷的？佛告訴我們三大類的迷惑，第一類是妄想，妄想迷了你的自性，第二類是分別，第三類是執著。你有妄想分別執著，你自性裡頭無盡的這些資源，你都得不到受用，你得向外去求，向外求很苦！
所以西方世界的人，只要往生到極樂世界，他的無明沒破，就是妄想還沒有放下，得阿彌陀佛無量劫修持的功德，再加上他四十八願，四十八願是五劫修成的，以這個功德加持給你、幫助你，讓你雖然迷、有障礙，這個障礙通過佛的加持力量，也能把自性的這些資源逐漸逐漸的透露出來，你也取之不竭，用之不盡。這個只有到極樂世界才有，不到極樂世界，那得靠自己功夫，什麼時候三類煩惱斷乾淨，你才能有這麼幸福、這麼大的福報。
在極樂世界，「受用種種，一切豐足」，豐是豐富，足是滿足，思衣得衣，思食得食，宮殿、服飾、香花、飲食，念頭才動，它就現前。這就是說心想事成，想什麼，這東西就變現在面前，這是自性隨緣變現，不是言語能夠講得清楚，也不是我們思想能夠想得到的。經教裡佛常說，「言語道斷，心行處滅」，你沒有辦法想，你也沒有辦法說，但是事實真相就擺在你面前，它是真的不是假的。
第六「莊嚴妙色功德成就」
（偈言：無垢光燄熾，明淨曜世間故。）
這是說極樂世界依報與正報的妙色莊嚴，但是這個地方先說依報，依報是環境，正報留著後面再講。這就是物質環境的莊嚴，不但物質環境豐足，前面講豐足，物質環境的美好，豐足不美好，這不行，豐足還要美好。正報，身體身心健康，心地清淨光明，全身放光，這是妙色的根本，一切美好的根本。為什麼？因為依報隨著正報轉，正報不好，依報就不好，正報好，依報決定好。這個可以從我們歷史上去看，中國確實在古時候有不少的朝代，那個時候政治清明，天下大治。原因是什麼？原因是人們心地好。人民心地怎麼好？教育好，這個要知道。
第七「莊嚴觸功德成就」
（偈言：寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀故。）
統是講物質。我們身體接觸外面的享受，不外乎色聲香味觸，再就是法，法是屬於精神上的享受，前面五種色聲香味觸是物質上的享受，總不外乎這六種。極樂世界這種享受，《往生論》上有四句偈，「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀」。這首偈說得好。迦旃鄰陀是梵語，是印度有一種很細很柔軟的草。它比一般草細、柔軟，確確實實像地毯一樣，躺在上面你感到非常舒適，能生歡喜心。用這個來比喻，西方極樂世界七寶比這種草還要柔軟。
極樂世界全是珍寶的世界，為什麼？人心純淨純善，沒有一絲毫染污，所以那個地方的居住環境是眾寶莊嚴。我們這邊的寶是硬的，只能做一些裝飾品。西方七寶它柔軟的，很細、很薄，可以做衣服穿，珍寶可以做衣服穿，用途比我們這邊廣得多了，建築材料全是珍寶。極樂世界鋪馬路是黃金。地面是翡翠，綠色的玉，透明的，從地面上可以看到地底下。所以到極樂世界，對於資源的這種貪心沒有了，為什麼？太多了。物以稀為貴，它太豐富，在極樂世界就不顯得珍貴，人對於這些寶物沒有一點貪心。所以到極樂世界，這些財物不會起貪心，太多了，真的是取之不盡，用之不竭，不需要去起貪心，真正是隨心所欲，所以這個地方要去。
經上的說明是極樂世界六塵說法，色、聲、香、味、觸、法，沒有一樣不讓我們得法喜充滿，真的斷煩惱、長菩提。眼、耳、鼻、舌、身、意這個六根，接觸外面六種境界快樂無比。在享受快樂當中不生煩惱，就是說不會有佔有的念頭，不會有控制的念頭，這種念頭沒有了。所以也不會去收藏這些東西，心裡要的時候，它就現前，不要了，就不見，不要收藏。收藏就起貪心，你要收藏來幹什麼？統統是隨著念頭變化現前。所以在那個環境無明自然漸漸消失，智慧漸漸開了，本性見到了，真正不可思議。
第八「莊嚴三種功德成就」
這個三種是指水、地、虛空，這個三種莊嚴。
莊嚴水功德成就
（偈言：寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉故。）
這是說極樂世界七寶池裡頭八功德水。寶池德水，經上常說。你看這個形容得多美，八功德水，七寶蓮池，是十方世界眾生來往生的托生之處。極樂世界蓮花化生，極樂世界一切現象都是不生不滅的，看到有生滅只有這個蓮花。蓮池能生蓮花，往生的人就在這個蓮花裡面蛻變他的體相。我們到極樂世界就在蓮花裡面，在蓮花裡頭就變了，我們這個肉身變成法性身，我們的相好變成跟阿彌陀佛一模一樣。而且花一開，我們的身相跟阿彌陀佛一樣高、一樣大，並不是從小孩慢慢長大的，真正不可思議！
我們真正發心求生淨土，蓮池就有一朵蓮花花苞出來，這個花苞上還有你的名字，絕對不會錯誤。你往生的時候，佛就拿這個花來接引你，接到極樂世界，還給你放在蓮池裡頭。花開見佛，花什麼時候開，你在這裡面蛻變圓滿了，你已經變成極樂世界的人。極樂世界的人跟十方世界的人完全不一樣，相好光明無等倫。如果你退心，不想到極樂世界了，那朵蓮花慢慢就謝掉、就沒有了。所以在極樂世界看到有生有滅的，就是蓮池的蓮花，除這個之外，一切東西都是不生不滅，真正不可思議！
在這裡我們要留意，「寶華千萬種」。蓮花的種類多，《彌陀經》上講四色，是略說，舉個代表。紅、黃，有白蓮，有青色的，青色、黃色、紅色、白色。實在講就是三原色，這三色交配，無量的色。寶花百千種，那說這四色是原色，這四種色交配，就變成千萬種了。蓮花大小不一樣，光色不一樣，這是各人修學願心不相同。彌覆，彌是滿滿的，蓋得滿滿的。七寶池裡面八功德水，微風動華葉，交錯光亂轉。極樂世界七寶池、八功德水，這些在此地我們都不需要細講了，這是讚歎七寶池水面上以及周邊的莊嚴。水是本體，這邊周邊上花草樹木是附帶的，附帶的莊嚴都這樣的美，水的好處那就不必說了。寶花千萬種，是十方世界的眾生往生到極樂世界都是蓮花化生，這是阿彌陀佛的本願。
我們在沒有到達之前，我們現前這個狀況，我們的心真誠，我們的願懇切，我們的念佛功夫要非常認真努力，七寶池裡面的花愈來愈大，光色愈來愈美，這是我們帶得去的。我們在這個世界，無論你想些什麼、你念些什麼、你造些什麼，都帶不去，沒有一樣你能帶走。帶不去的隨緣就好，帶得去的要真幹！
八功德水從哪裡來的？是阿彌陀佛自性智慧裡面所成就的，所以那個水是智慧水。往生極樂世界的人，沐浴在寶池當中，八功德水可以讓你煩惱習氣漸漸的消除，禪定智慧也能夠現前，所以極樂世界的水有這樣殊勝的功德利益。
莊嚴地功德成就
（偈言：宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞故。）
這是極樂世界的大地。堂舍樓觀是建築，國界嚴淨跟寶樹遍國都是大地上的莊嚴。《往生論》這首偈四句，描寫大地的莊嚴。極樂世界居住環境，所有的建築，宮殿樓閣，全是無量珍寶成就。珍寶都放光，光中能現十方剎土。換句話說，你往生到極樂世界，我們從這個地球上去的，想要看看地球今天什麼樣子，隨時都能看到，光中都現給你看，就像我們看電視一樣。不但你看樓閣裡頭看到，寶樹裡頭可以看到，隨時隨處，你想看十方哪一尊佛的佛國土，都能看到，沒有障礙。真的是在那個地方，一切時、一切處，統統能看到，知道我們自己過去未來，也能看到別人過去未來，樣樣清楚明瞭，這是十方世界所沒有的。
《往生論》裡面還有一句偈子說，「如淨明鏡，十方國土，淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現」。在極樂世界，你自自然然對於遍法界虛空界，一切諸佛剎土裡的信息，你統統看到，統統能接收到。不但觀十方無礙，而且你一動念，我想到那裡去，就到了，不需要交通工具就到達了。在我們這個世界看到的，這是菩薩來了，菩薩來示現了。當處出生，隨處滅盡，眾生有感，他有這個能力，真現身，真說法，真去幫助他。你才發心，動這個念頭，菩薩就知道，就在你身旁，你看不見，照顧你！你真有困難，他就現身，就幫你忙。而且現身不是一剎那，現身十幾天。極樂世界的人都有這個本事，只要你真信、真願、真念佛，你跟阿彌陀佛就心心相印，你有什麼困難，阿彌陀佛能不現身嗎？
我有理由相信，我們這一發心，真的要往生，真的要親近阿彌陀佛，阿彌陀佛就時時刻刻都在身邊，一定照顧你，一定成就你。只要不退心，我們遇到什麼樣的困難，阿彌陀佛肯定像文殊菩薩一樣化身來幫助我。這個信心要有，這個念頭要有。我盡量自己苦修，為什麼？實實在在到沒有辦法的時候，阿彌陀佛決定來救你。從此以後，把心專注在極樂世界，這個地方的事情統統放下，什麼災難不災難，與我根本不相干。災難來臨的時候，阿彌陀佛就現在我面前，我想去，阿彌陀佛就帶我去了。如果阿彌陀佛還不讓你去，還要把你留下來，讓你去幫助苦難的人，也不要推卸，就大慈大悲，乘願再來，等到任務完成了，再到極樂世界去。你看你多圓滿，你多自在！念佛的人確實一絲毫顧慮都沒有，統統放下，得真自在。
他們到十方諸佛世界，這是告訴我們的，我們生到極樂世界去，也有這個本事，也有這些事情我們會遇到，那個時候神通自在，跟一切眾生沒有語言障礙、沒有神通障礙，眾生起心動念全知道。不等他說明，他起心動念都知道。他需要什麼幫助，你也都知道，你一定會滿足他。這個世界是無障礙的法界，理事無礙，事事無礙。
莊嚴虛空功德成就
（偈言：無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音故。）
這首偈說空中有光，空中有光、有色彩，有無量寶交絡在空中。羅網遍虛空，極樂世界的羅網是無量妙寶所成就的，非常柔軟，像透明的紗一樣，懸掛在空中。這種東西我們沒見過，但是羅網，中國以前羅網是用絲織的，比蚊帳要細得多，可以說透明的。西方極樂世界像這樣的羅網，空中到處都是，掛在什麼地方？掛在樹上，這莊嚴！懸掛在空中，羅網放光，光中能看見十方諸佛如來的剎土，現在、過去、未來全都能看到。看到現在不稀奇，看到過去，又能看到未來，種種形象都能清清楚楚看到。這個裡頭有緣的眾生，你全都知道。
什麼叫有緣？這裡頭有個簡單的定義，你跟他見面，他歡喜你，這就是有緣；見面，我討厭你，這人沒有緣。他歡喜什麼？他就肯聽你的話，你就能教他，他就能相信，這就是有緣。所以佛不度無緣之人，不是佛不度，他不喜歡，他不願意接近、不願意聽你的，那就沒有法子了。換一個人，他喜歡的，就很容易相應。這些有緣眾生你都知道，他起心動念全曉得，你再觀察，他學佛的緣有沒有到？如果有到了，你肯定去幫助他，你去引導他，你為他講經說法，你為他做種種示現，讓他慢慢覺悟過來。所以極樂世界的人很忙，他要到十方世界去現身，但是去的身全是化身。自己的本身？本身在阿彌陀佛講堂裡頭，聽阿彌陀佛講經說法，沒離開。這個本事了不起！沒有離開彌陀的講堂，分身到十方世界，能分無量無邊身。
不但你看到色相，這些羅網，羅網當中繫的有鈴鐺，寶鈴。這些鈴在空中，風吹起來的時候，就像風鈴一樣，能發出非常美妙的音聲，音聲你細聽，它在講經，它在說法。我們這個世間再好的鈴，你可以欣賞風鈴的音聲，聽不到佛法。這些全是阿彌陀佛變化所作。在西方極樂世界，阿彌陀佛對於每一個來往生的人他的根性，統統都通達明瞭，他有能力讓每一個不同根性的人在那裡生活，都感受到人所意想不到的舒暢快樂。能滿足一切眾生的願望，一切眾生的喜愛，這才叫真正的殊勝莊嚴。經上給我們說了個總綱領，《彌陀經》上講的，讓你聽到這些音聲、見到這些色相，自自然然的就念佛、念法、念僧，都是自性三寶。人人都知道念自性三寶，佛是「覺」義，念念覺而不迷，念佛；法是「正」義，念念正而不邪；僧是「淨」義，念念淨而不染。我們一定要明白這個真實義，你才真正熱愛西方極樂世界。
（本篇節錄自2012.6.9《極樂世界二十九種莊嚴》第二集）
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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