《淨空老法師答問》第二集
（2013.11.14於香港佛陀教育協會）
問：第一是美國的同學提問：弟子深感周公「制禮作樂」以來，在中華禮儀經過幾千年了，也頗有更替，而今「禮求諸野而不可得」，學生擬定中華地區「喪葬禮」有改良建議，望能挽回時弊。請問老法師如何才能圓滿制定禮儀的大事？
答：這確實是一樁大事，這個大事我們不能做，為什麼？過去「制禮作樂」是帝王的事情，也就是統治者的事情，不是人民隨便可以做的。你今天如果「制禮作樂」頒布天下，你是中國的皇帝，這個身份才可以。至少你是中國的主席、是中國的總統，你才能夠做這樁事情，我只能夠這樣子回答你。
問：第二是法國同學提出的問題。他說代表山東省的一位官員請教老法師，儒教最有代表性的是不是應該是「四書」、「五經」，道家的經典最有代表性的是不是《道德經》？
答：確實，你說得沒錯。
問：第三是台灣同修提問。他說弟子生性多疑，幾年來越加嚴重，最終已到了無所不疑，有時連對自己也都懷疑。對一切人事物，只要有一些風吹草動令我不解，就開始胡思亂想。最近在聽經之中，聽老法師提起不要用想，要用直覺，直覺是接近自性、是真心，用思考的那是妄心。我決定學習，可是我還是不安，生怕自己萬一錯誤，將妄心當直覺，那該如何是好？
答：這個問題，我想不止他一個人，可能有很多人有這個問題。今天整個地球社會動亂，人起心動念對於外面的環境有密切的關聯，佛是這樣說法的，傳統聖賢也是這樣教導我們的。難得的是現代量子力學家他們也發現了，所以近代很多年輕的科學家都在探討念力的秘密。我們起心動念這個能量非常之大，不但能改變自己，而且能改變我們居住的環境，這環境就是地球。這個發現是新興的科學，還沒有能夠被所有科學家承認，所以現在它的名字叫「前衛科學」，像打戰一樣，這是先鋒，不是主力。
正在收集許許多多的證據，證明念力能量不可思議。他們把目標多半鎖定在我們的健康上，特別對這些嚴重的癌症，醫院放棄治療了，他們找這些人。這些人裡面有不少是信仰宗教的，聽到醫生宣告他的存活只有一兩個月了，於是他們把這個求生的念頭放棄了，知道自己在人世間不久了，全心全力在禱告，把身、病都放在一邊，都不要去想它，想天堂、想天國，念佛的人想西方極樂世界、想阿彌陀佛。這念頭就改變了，天天做禱告，做上一個月、兩個月了，身體沒事，還很正常，再去檢查，病沒有了。所以醫院感到這是稀有的事情，感覺得無法想像，就去調查：他到底吃了什麼藥？找了什麼東西治療會把病治好？結果查了之後才知道，是靠祈禱。這個我們能承認，就是念力改變我們病毒的細胞。
所以，有病可不能想著我這個病能不能好？肯定不會好，為什麼？你的念力在幫助它，在讓這個病毒細胞在增長、在擴散，這個就很難了。你根本不理它、不去想它，病毒的細胞逐漸逐漸就消失了，就恢復健康了。同樣的道理，我們的念力可以改變我們的環境。2012的災難沒有了，為什麼沒有的，你們知道嗎？因為大家都知道，全世界人都知道有這個災難，瑪雅預言的災難幾百年前人家就知道，早就知道有這麼一天，所以我能想像得到，所有的宗教徒都會祈禱他的神明，而且非常認真，這麼大的念力能量聚集起來，這災難沒有了，就化解了。
那麼在這個之前兩年，2010年，我記得有一些科學家在澳洲悉尼開了個會，這個會議兩天，他也通知我了，我沒有時間去參加，我派了我們澳洲淨宗學院的同學八個人去代表參加，兩天會議。第一天他們討論量子力學最新的發現，做的報告，我們聽了很滿意，跟佛法裡面所說的越來越接近了。所以我們有理由相信，二三十年之後，佛教不是宗教，是什麼？是高等科學。過去我學佛的，方老師把佛教介紹給我，說佛教是高等哲學；現在量子力學家告訴我們，佛法是高等科學。佛經上所說的，用我們的思想，就是第六意識，去研究宇宙人生的真相，物質這個現象解決了，跟佛經上講的完全相同，物質不是真的，是假的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀」。這個《金剛經》上一首偈子，被現代量子力學家證實了，真的、不是假的。
物質從哪裡來的？物質從念頭生出來的。佛經上常說「色由心生」，那個色就是物質現象；「相由心生」，相也是物質現象。「境隨心轉」，外面物質環境是跟著念頭在轉，我們的念頭善，這個物質環境就善，風調雨順；念頭不善，這個環境就變壞了，就變成很多災難。所以你我們居住地區，要冷靜、細心觀察，氣象台報導我們這裡有颱風、有地震，到時候就沒有了，沒有報導地方的時候，它怎麼轉向跑到別的東方去了，這什麼原因？這個地區的人心善良，它到這裡來會轉向，這個災難就化解了。
香港這個地方還算不錯，幾次災難那時候都閃過去了，與這個地區居民的起心動念有關係，這還是造業的多、修行的人少。科學家曾經告訴我們，這個地區總人口百分之一的平方根，就有能量化解這個地區災難。那麼我們地球上總人口大概七十億，那百分之一的平方根大概多少人？不到一萬人。整個世界不到一萬人，這一萬個人是真正的好人、真正的善人，他們要能把念力集中在同一個時間，不同地區沒關係，同一個時間祈禱，這個能量可以化解地球上的災難。那我們從這裡就有理由能相信得過，香港地區不大，百分之一的平方根的人口，我相信一兩千人已經超過了，一兩千的佛教徒，這各個宗教虔誠的信徒，這都是善心人、這都是好心人，他們的能量足夠把這個地區的災難減輕；縱然不能化解，也能夠減輕，這都是真的。那麼我們對這樁事情要有信心。
最大的災難是什麼？懷疑。對什麼都懷疑，這就什麼辦法都沒有了，像這位同修他提出他無所不疑，這個在今天全球佔絕大多數的人口。懷疑，對自己都沒有信心，所以整個世界動亂、災變異常，原因在此地。
我們怎樣建立信心？聽經。釋迦牟尼佛當年在世，一生講經教學，為什麼？幫助人斷疑生信，第一個目的。真正相信了、一點懷疑沒有了，經就可以不要聽了，一句佛號就可以了，這個例子很多，自古至今。我們在香港，早年談虛法師在這個地方講經教學，老法師舉了很多現代的例子，念佛人家戶喻曉的鍋漏匠。
鍋漏匠不認識字，四十多歲找到諦老，他跟諦老是小時候的玩伴，生活苦不堪言、走投無路，找到這個老朋友，小時候的玩伴，出家了當大法師，很羨慕。找到之後要跟他出家，這故事大家曉得，那是諦閑法師的徒弟。諦老就說，這是倓老的上一代，鍋漏匠跟他是同輩份，不認識字、沒念過書，不能學經教，來不及了；出家，至少五堂功課要背下來，這他也做不到。到最後沒法子了，幫他剃度，告訴他：你不要受戒去了，受戒，你也受不了；把他放在鄉下一個破廟裡面，沒人住的，讓他一個人住在那裡，就教他一句話南無阿彌陀佛，會不會念？會。就會念這一句，老和尚說：你這一句佛號就一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分晝夜。他真聽話，依教奉行三年，預知時至，站著往生。因為他在鄉下，往生之後站在那個地方，鄉下人沒有見過人是站著死的，沒見過，趕緊給老和尚報信。那個時候沒有車、沒有交通工具，要走路，來回三天，鍋漏匠站三天。你看站著往生的人我們聽說過，站著往生之後還站三天，沒聽說過，這一句佛號不可思議！這是鍋漏匠給我們做最好的榜樣，給我們做最好的證明，往生西方極樂世界靠什麼？一句佛號！但是這句佛號要有信心，真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，一絲毫懷疑都沒有。
我學佛六十二年，講經教學五十五年，我是學佛三十年之後才相信的，相信淨土。那麼講經是幫助人斷疑生信。我的信心從哪裡來的？從經教上來的。經教不深入、不透徹，信心生不起來。這個法門難信易行，很容易成就，那它條件，第一個相信，相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛；第二個條件，我決定想求往生，這個願力懇切。我什麼都不求了，我只有一樁事情求，就是求生極樂世界。生到極樂世界，做阿彌陀佛的弟子，阿彌陀佛決定幫助你開悟、證果、成佛，一點懷疑都沒有，就成功了。所以不能有懷疑。懷疑，佛菩薩救不了你；你不懷疑，你這一生決定可以做佛。
這懷疑怎麼辦？聽經，我勸你聽經。聽經不要胡思亂想，信不信你都聽，能夠聽上一千遍，自然就相信了；遍數少了不行。我學經教，老師教給我的方法，至少是三十遍，不能少過三十遍。那麼我對於淨宗法門的深入，不止三千遍，才真正相信它。這是佛度眾生無比稀有的法門，人人都能成就，不分男女老少、賢愚不肖，只要你相信，只要你願意去肯念這一句阿彌陀佛，你就決定得生。
問：第四個問題是中國同學問的，江西的同學。他問：有一種彌陀本願法，是專秉持彌陀四十八願中的「十念必生」願而創立的，其他四十七願都不顧及，此法是廣東某法師所創立的。據說他曾多次到極樂世界，阿彌陀佛將此法密授給他，現在在福建、江西一帶普遍的用此法，那麼這法究竟是正是邪？
答：錯了！不是的。這個方法是日本人建立的，年代很久了，至少是一千年之前，不是現在人創立的，叫「本願念佛」。法沒有正、邪，問題是心，你的心正，一切法都正；你的心邪，大乘佛法也邪。邪、正在我們自己的心，佛法要有邪、正，就不是佛法，為什麼？它有兩面的。佛法只有一面，沒有第二面，那就是純正；而且離一切妄想、分別、執著，這叫正法。你還有妄想、你還有分別、你還有執著，一切法到你面前，都是變成邪法。這個道理我們要懂！
大乘經裡面講得很多，講得很深入。這一願，第十八願，祖師大德說得很多，最有權威的是善導大師的說法。善導大師相傳是阿彌陀佛再來，那麼大師的話就是阿彌陀佛自己說的。我在日本講經，問日本的法師：日本有沒有傳說善導是阿彌陀佛再來的？日本人相信；相信智者大師是釋迦牟尼佛再來的，這在日本非常盛行。那麼善導大師給我們解釋阿彌陀佛的四十八願，任何一願都具足其他的四十七願，一即是多，多即是一。任何一願都具足四十七願，所以它但是圓滿的。一即一切，一切即一，不能說我只要這一願，其他四十七都不要了，那你去不了，為什麼？十八願是「十念必生」，十念必生有條件。
《無量壽經》上說的，講得很清楚、很明白，往生西方極樂世界，必須要具足的信、願、行，這是它基本的條件。經上講的「發菩提心，一向專念」，上輩往生是這麼個條件，中輩亦如是，下輩亦如是。到後面修學其他法門，求往生淨土的，慈舟大師判它為「一心三輩」，也是「發菩提心，一向專念」。第十八願是「一向專念」，第十九願是「發菩提心」。不發菩提心，你跟極樂世界不相應。我到極樂世界就是要好、要快樂、到那裡去享福去，菩提心是什麼？菩提心是發願救度一切眾生。一切眾生不好度，算了，我去享福。極樂世界不是你去享福的地方，你抱著你去享福的，離苦得樂了，這個心去不了極樂世界。
極樂世界每一個人都是到那裡去希望趕快成佛。成佛幹什麼？普度眾生，這才能去得了。你沒有普度眾生的心，去不了。所以一定要把經教搞清楚、搞明白，不能聽人家一句話、二句話。要聽一句話、二句話，釋迦牟尼佛早就說了，何必四十九年天天講經教學那麼辛苦！那為什麼？為了這個法難信，真難信。必須經教參透了，你才真正相信，你不會再懷疑，這個道理一定要懂。
問：下面這個問題，東北同修提出的。他說：東北最近盛行一種念佛方法，是一位陳老師推行的「無聲念佛法」，他說是夏蓮居老居士傳給他的密法，告訴大家不用聽經，只念這種無聲念佛法，保證往生極樂世界；說是淨空老法師認可的，他們說這是「徑中之徑」。他們製作大量陳老師講解的視頻光碟在廣宣流布，網上也在熱傳；他們自稱此法不僅在華北，東北熱傳，而且已快傳遍大江南北。下面是陳老師對《無量壽經》第二十九品的講解，「唯除大願，入生死界，為度眾生，做獅子吼，擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴」，甲胄，甲是心田，冑是丹田，獅子吼是阿彌合音。
答：這個還是不聽佛經，聽陳老師講經。陳老師代佛講經，那還是在聽經，沒有把聽經斷掉。要像鍋漏匠那樣，真的是斷掉了，老師的經也不聽了，就是一句南無阿彌陀佛，能成功。如果還要聽，那就得聽佛的，不能聽人的，人不能代替佛，這是一定道理。人要學佛的話，我們要尊重學經，如果這樣要提倡出去，將來人就可以不聽經了，專聽人的，人要負責任。末法時期說法的人多，誰是正？誰是邪？要有智慧去判斷。所以佛教給我們，「依法不依人；依義不依語；依了義，不依不了義；依智不依識」，用這四句去觀察，去判斷。
真正成就，世代相傳有個規矩，但是照古時候的這個規矩，現在沒有人學了。我跟李炳南老居士學經，完全是遵守古人承傳的方法，入門拜老師三個條件，這三個條件我能遵守；這拜師有一條不能遵守，老師不收，你另請高明。第一個條件，就是你從前所學的我不承認，這避免一切爭論。我在這之前只有兩個老師，方東美先生、章嘉大師，李老師對他們都熟悉，這頭一個條件，要把他們兩個人教我的放下，聽他的。第二個條件，從今天起，你拜我做老師了，你聽經，聽講經只能聽我一個人的，任何法師、大德居士在台中講經統統不能聽，聽一個。第三個條件，從現在起你看文字，不管是世間的出世間的，沒有經過我同意不能看。這三個條件接不接受？接受，行，我收你做學生；不能接受，你另請高明，他不接收。
我跟老師十年，到最後才知道，老師用這個三個條件收學生只有我一個，其他人都沒有這三個條件。這個條件好不好？好，三個月之後，我就效果出來了。什麼效果？心清淨了，你看，不讓你看，眼睛封閉了；不准你聽，耳朵堵塞了，心清淨了，清淨心生智慧。就是妄念少了，雜念少了，聽東西聽得格外清楚，聽了有悟處，聽了能深入。半年之後，效果非常明顯。他跟我說，我這個規矩五年，不是永遠的，五年必須要遵守。好多年之後我才恍然大悟，古人，老師收徒弟五年學戒，什麼戒？就是這三條戒，不是別的戒。就這三條，你跟的一個老師，老師對你負絕對責任，他要把路領錯的時候，他背因果。
那麼學教，就是「一門深入，長時熏修」，你學習，你自己選經典，選完老師一看，可以，你可以學。你的程度，你的理解能力，可以；選太深了，不教，不行，這你好高騖遠；選太長、太大了，這不適初學。所以我們選擇從《阿含》，從《大集》，從《方等》裡面選小部經，奠基礎。學習的進度很快，大概平均一個星期學一部經，學了我就會講，真學會了。一個星期，腦子裡頭沒有別的事情，就這一部經，想的都是這部經。我在台中住了十五個月，一年三個月，學了十三部經。這十三部經，我出家了，我一出家就教佛學院，第二個星期，我就到佛學院教課去了，在佛學院裡教課，一個學期半年，只用一部經，他們三年畢業了，我只用了六部，還有七部沒有派上用場。我深深感概，佛學院裡頭出不了人才；真正要培養人才，李老師這個方法好，私塾教學法，個別指導，真能成就人。
所以出家之後，一方面在佛學院教書，教了一年，我覺得自己不夠，為什麼？沒有大經的基礎。我回到台中，把我的願望告訴老師，我想學大經。大部經，我準備的是《法華經》，帶了十幾種《法華經》的古註到台中，老師一看，他說：好，但是我沒有時間，我現在正在講《楞嚴》，你學《楞嚴》好不好？《楞嚴》分量跟《法華》差不多，是一部大經。他說你學這個我不要重新準備，你就跟著聽講跟著學。我說行，所以我在半年的時間，我也收集了二十多種《楞嚴經》的古註，專學《楞嚴》。他這一部經三年講圓滿，我也講圓滿；他星期三講，我星期四講，複講。所以一九七七年，我第一次到香港來講《楞嚴經》，那是我的第七遍，所以講熟了，才有那麼輕鬆。晚上講經，白天大家帶著我去遊覽觀光，香港拐拐角角我都去玩過。這一部大經學了之後，我這個根就紮下去了，大小乘所有經論我都有能力去深入，我們才真正體會到，中國古人古聖先賢的智慧、理念、方法、經驗、效果，都是世界上找不到的，絕無僅有這一家。但是現在人不相信了，不相信古人。我相信古人，古人是真的。
現在人問題在哪裡？心太亂了，思想太複雜了，靜不下來，定不下來，所以他學不到東西。修行的總綱領就在《無量壽經》經題上下半段，「清淨，平等，覺」，修行修什麼？念佛。念佛是方法，目的是什麼？目的是「清淨，平等，覺」。我用念佛的方法達到清淨，平等，覺，清淨心是禪定，阿羅漢、辟支佛的禪定；平等心是菩薩的禪定；那個覺，覺就成佛了，覺是大徹大悟，明心見性。
大徹大悟、明心見性從哪裡來的？從平等心來的。你心不平等，不生智慧。所以「清淨，平等，覺」是真心。定慧成就了，果報就現前。果報是什麼？經題的上半段，大乘是究竟圓滿的智慧，叫大乘。無量壽是德能；相好是莊嚴，莊嚴就是相好。《華嚴經》上佛說，一切眾生皆有如來智慧，德、相，德就是無量壽，相就是莊嚴，是自己本來有的。用什麼修？「清淨，平等，覺」。用什麼方法修「清淨，平等，覺」？用信、願、持名。這就講透了，所有一切問題統統解決了，愈是大法愈簡單、愈容易，沒有麻煩。
成佛之道，我初學佛的時候，第一次見章嘉大師，這也是我根本的老師，我佛學的基礎，確實是他老人家奠立的，沒有他奠立的基礎，我在台中不可能有成就。頭一天見面我就向他請教：方老師，我上方老師的課，知道佛法殊勝，知道佛法是大學問。我說：佛門裡頭也沒有方法，讓我們很快能契入境界？我提這個問題，向他請教。他聽了之後看著我，我也看著他，我們兩個對看了半個多鐘點，一句話都沒有，半個多鐘點之後，說了一個字，有。我們很振奮，有，不是沒有。有，他又不說話了，這次等了差不多六七分鐘，說了六個字，「看得破，放得下」。這種教學的方法，我是十幾年之後才體會到，為什麼當時他不說？我們年輕，心浮氣躁，他看著我等著我，一定讓我把心浮氣躁整個平靜下來，他才告訴我。所以說個有，我們馬上精神提起來了，這就浮躁，沉不住氣，所以他又停止、又不說。言語簡單你一生不會忘記，印象深刻，老人看到年輕人心浮氣躁，不說話，他心是定的。
方東美先生亦如是，六十二年之前，我給他寫信，寄一篇文章給他看，目的是想希望能到學校旁聽他的課程。他回我一封信，叫我到他家裡跟他見面。星期天，我到他家跟他見的面，他問了我一些問題，問我的學歷，我說初中畢業，高中念了半年，跟著軍隊到台灣來了。他說：你有沒有騙我？我說：不敢騙老師，是真的。他說：你寫的信、你寫的文章，我們台灣大學學生寫不出來。這樣他懷疑我。我告訴老師：雖然抗戰期間我四年沒讀書，可是我沒有離開書本，我喜歡讀書。這他才明了，然後告訴我：現在學校先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課，你會大失所望。我以為老師完全拒絕了，沒有指望，所以年輕，當然很沮喪。大概也有五六分鐘之後，老師就說了，他說：這樣好了，你每個星期天到我家裡來，我給你上兩個小時課，時間約定的是九點半到十一點半。每個星期天，我的課是在他家裡小客廳、小圓桌，我們就是一個老師、一個學生，沒有教科書，他說我聽，有問題我就向他請教，他給我解答。給我講了一部《哲學概論》，從西方的講到中國，從中國講到印度，最後講到佛經哲學。他是哲學家，我跟他學哲學，才知道佛教這麼殊勝。他給我介紹的時候，我懷疑，我說：佛教是宗教，是迷信，是屬於低級宗教，這高級宗教只有一個神，真神；佛教的神太多了，多神教，泛神教，這在宗教裡認為是低級宗教，它怎麼會有哲學？他說：你年輕，你不懂。他給我介紹釋迦牟尼，他沒有說佛。釋迦牟尼，是全世界最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我是在這個單元里面真正認識了佛教，沒人講過，聽都沒聽說過。
我就向他請教，老師，這佛教你從哪學來的？他告訴我，抗戰時期他在中央大學教書，他二十幾歲就是名教授，出名的教授，有一段時期生病，人家建議他到峨眉山去養病，所以他在這個山上住了兩個月。山上什麼都沒有，雜誌、報紙、書都沒有，只有佛經，所以拿佛經來消遣，他這樣入進去的。從此之後，他是一天都沒有離開佛經。我們每個星期見一次面，到他家去，我就特別留意，每一次去，我一定看他書房書桌上，看他有沒有佛經。真的，不是假的，確確實實他每天讀經，而且沒中斷過，重要的經文他都能背得出來。出家的這些法師沒有辦法，重要的經文背不出來，他能背得出來，他能講給你聽，就看他真學不是假學，這我就接受了。接受沒多久，我認識章嘉大師，章嘉大師是出家人，專學佛的。他學佛是站在哲學的立場上看佛教，跟章嘉大師不一樣。章嘉大師對我也是一個星期，給我一小時到兩小時的時間，我跟他三年，基礎這麼奠定。
為什麼不讓我到學校？到學校，學生心浮氣躁，給學生講什麼？都講一些敷衍的，沒有真正東西，真正東西你講他聽不懂，他不能接受。以後我到澳洲我才完全明了，我在澳洲接受昆士蘭大學跟格里菲斯大學的教授名義，我給他們同學上課，別的老教授就告訴我，他說法師，你講東西不要超過十五分鐘，我說為什麼？十五分鐘之後學生心不在焉，我說那怎麼辦？聊聊天、講講故事就好了。我才真正明了，老師，學生不能教，還得去上課，為什麼？老師以這個為職業，拿這一點工資回去生活，不能不教，不教也得要教；學生進了大學之後，他不必再參加考試了，他只等著拿文憑，不專心唸書了。中小學專心唸書，要考學校；大學不要專心唸書了，等著拿文憑。所以老師考試，把考試題目都告訴大家，每個人分數都好，都很滿意。
真的東西不教了，這怎麼辦？不是老師不教，學生不能接受。尤其是聖賢教育，聖賢教育要使具備什麼條件？真誠心、恭敬心，決定沒有絲毫懷疑，尊師重道，你才能學到東西；你沒有恭敬心，學不到。不是老師不教，老師教了沒用，沒聽進去。所以我們這一代遇到這些事情，這是古時候沒有的，現在被我們遇到了。大學我上幾次課之後，我就不去了，我的方向轉變了，我很喜歡和這些大學教授舉行座談會，彼此來交流，這個很有意思，他們能接受，他們能聽得懂。過於深入的也很難懂，中國傳統教育的理念、方法，他們無法接受。西方人教學一開頭廣學多聞，課程很多，樣樣都學。中國古時候不是這樣的，「一門深入，長時熏修」，只讓你學一門，不能學很多，這個就不一樣，方法他們也不能接受。中國的方法是「讀書千遍，其義自見」，他們想不通，學一樣東西怎麼能成就？中國的東西，一樣通了，樣樣都通了，這他們沒法子想，無法想像，所以難。
怎麼樣才能讓他相信？要有真正的榜樣做出來，他相信了；沒有看到樣子，他不相信。這個樣子中國有，外國也有。釋迦摩尼佛，最好的榜樣；中國孔、孟子是好榜樣；佛門裡面，六祖惠能大師是好榜樣，他一通，一切通了；伊斯蘭教的創始人默罕默德，是好榜樣。默罕默德不認識字，他能夠口述一部《古蘭經》，別人把它寫出來，他口說的，他不認識字。世界上真有這種人，這種人並不是特殊，每個人都可以做到，這才真正叫不可思議。
祈願見聞者 咸發菩提心
念佛生極樂 還來度有情
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