為什麼要求生西方極樂世界
「求生淨剎」是為一大藏教之總歸。華嚴圓攝諸教，而以普賢行願品十大願王導歸極樂。今經正是華嚴中本。於此經末，以求生淨剎，普勸有情，同歸極樂。今所勸者，正是彌陀之本願，釋尊及十方三世如來之本心。世尊開化顯示真實之際，實欲眾生同入彌陀一乘願海，而得真實究竟之大利。信願行中，願為機樞。出生死海，唯賴願王。
『求生淨剎』，就是求生西方極樂世界。「是為一大藏教之總歸」，這句話非常非常重要，說明整個佛法，釋迦牟尼佛講經教學四十九年最終的目的在哪裡？就是勸導我們求生西方極樂世界，換句話說，把佛法的好處全告訴你了，你真的想學，你得上學。西方極樂世界是阿彌陀佛辦的佛學院，那個地方設備齊全，到那裡去什麼都不要操心，可以安心學習，全心全力去學習，進度很快，一生圓滿畢業就成佛了，《華嚴經》上講的妙覺果位，畢業了。所以不但是釋迦牟尼佛在我們這個世界教導的終極目標，我們在大乘教裡面看到，十方三世一切諸佛如來教學最後的歸宿都是西方極樂世界。換句話說，極樂世界是諸佛剎土一個示範區，你到這個地方來，你才真正體會到性德不可思議。在西方極樂世界回歸常寂光土，就是回歸自性，才知道性德不可思議。
法界虛空界是性德變現出來的，能生萬法，出生無盡。這個出生無盡就是萬法變化無盡。為什麼會有變化？隨著眾生的念頭。那我們想想，我們從早到晚有多少念頭？有意無意，念頭有善有不善，無論什麼念頭，不管是有意無意都起作用，沒有不起作用的。這些作用？有一些應對在自己身體，有一些應對在虛空法界，就說明起心動念要小心、要謹慎，一個善念，也許他方世界人享到福報；一個惡念，也許他方世界的眾生遭到災害了。不要以為我們念頭好像無所謂，沒有關係的，不是的，決定有影響，不定影響在哪裡，這個裡頭的原因我們不知道，佛說了，八地以上知道。八地以上能力，本能完全恢復，他可以看見，他可以聽見，他能夠接觸到。從八地到妙覺五個位次，這五個位次都能看到，這是我們自己的本能。
世尊所說的，一切眾生，包括你我他都在裡頭，本來是佛，現在變成這個樣子，自己要承認我錯了，我怎麼會變成這個樣子？怎麼變的？佛說得很清楚，你有妄想、分別、執著，就變成這個樣子。我們放下執著，什麼都不執著，隨緣，聽從別人，什麼都好，你覺得怎麼好就怎麼好，自己完全不用再有主意，我心清淨了。清淨心成阿羅漢，阿羅漢就是這樣隨緣，他不會執著；提升一級，分別都沒有，不但不會執著，分別都沒有，那個人就是菩薩；到不起心不動念，你就成佛，往生西方極樂世界，你生實報莊嚴土，不起心不動念的人。還有起心動念，不分別、不執著，生方便有餘土。換句話說，妄想分別執著統統有，沒放下的，生凡聖同居土。但是極樂世界凡聖同居土跟我們這裡不一樣，他們的凡聖同居土裡面只有善念沒有惡念，決定不造惡，而且得到佛力的加持。
阿彌陀佛前面我們念過，本願大行的加持。加持得有東西，沒東西怎麼加法？阿彌陀佛是以他的弘願，以他修持的功德來加持給你，讓你雖然是凡夫，你的智慧、道力、神通跟大菩薩一樣，享阿彌陀佛的福報。彌陀的恩德，在遍法界虛空界沒有能夠跟他相等的。換句話說，他的弘願、他的修行是為幫助我們，我們得到這個加持，所以生到極樂世界，你就有智慧、就有神通，這個娑婆世界你還有家親眷屬，你想度他，你就有能力回來幫助他。你回來不是業報身，回來是什麼？乘願再來的。這些事情知道，真正相信，一絲毫懷疑都沒有，要時間，我學佛四十年才真正相信，一點都不懷疑。因為你有懷疑，所以往生有障礙，這一生不一定去得成。一聽就不懷疑，那個人是什麼？大善根！我比不上他。到你真正契入境界了，逐漸逐漸你才發現到，這經典字字句句真的不是假的。經典裡面所說的，經上說得很清楚，但是我不相信，現在相信了，字字句句都是真實智慧，對於一切眾生都是真實利益。
「今經正是華嚴中本。於此經末，以求生淨剎，普勸有情同歸極樂」。現在我們學習的這部《無量壽經》稱為《華嚴》中本，這是乾隆時代彭際清居士說的，這位大德通宗通教，顯密圓融。他告訴大家，淨宗是稀有的法門，他說出我們遇到淨宗那是無量劫來稀有難逢的一日，跟開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」是一個意思，不容易遇到！遇到了不懂，遇到了不相信，遇到了沒有求生淨土的願望，這是什麼？阿賴耶識種點善根，他在六道輪迴裡還有苦受，這一生不能出離。彭際清居士說，《無量壽經》就是中本《華嚴》，換句話說，可以這麼講法，《華嚴經》是大本《無量壽經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。《華嚴經》最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是大乘佛法、無量法門最後終極的目的是到極樂世界，這部經直截了當指導你同歸極樂。
我們要「求生淨剎」，還要「普勸有情同歸極樂」，他願不願意，他懂不懂沒有關係，在他阿賴耶識裡頭種這個種子，他就跟你有緣了。你生到極樂世界去，他無論在哪一道你都知道，到西方極樂世界，真的就像你回到無盡之網，遍法界虛空界的信息你完全收到。在極樂世界心是清淨的，不是浮躁的，這是極樂世界的環境好，我們今天講磁場好。
「今所勸者，正是彌陀之本願，釋尊及十方三世如來之本心」，這什麼人勸我們？不是普通人。所勸者是彌陀的本願，釋迦牟尼佛及十方三世如來的本心，本願是幫助我們一生當中圓滿菩提，證得無上的佛果，釋迦牟尼佛跟十方三世一切諸佛如來他們的本心，就是勸導一切眾生求生極樂世界，諸佛如來的本心；我們到極樂世界，佛就稱心如意。
只要你往生極樂世界，你一切就圓滿，你在極樂世界的享受，物質生活圓滿。每天聽彌陀講經說法，同時有能力分無量無邊身，同時能到一切諸佛剎土去供佛、聞法，供佛是修福，聞法是修慧，所以極樂世界絕對不會有一天空過。甚至於我們可以說一分一秒都不空過，都是在修福修慧，所以那個地方很容易福慧圓滿。
本心、本願。佛存的什麼心？我們今天要學佛，不但要學佛，還要學阿彌陀佛。那麼阿彌陀佛的本願我們不能不知道，阿彌陀佛的本心我們不能不知道，我們要有彌陀的本心本願。依照這部經的教訓，認真努力的學習，像一個阿彌陀佛的弟子，得阿彌陀佛承認才行；我們自己說彌陀弟子不行，佛不承認。阿彌陀佛弟子是什麼樣子？前面講三福，必修的，三福是根本。後面經文他沒有節錄，還有一句重要的話，這三條是「三世諸佛，淨業正因」。三世是過去、現在、未來，所有菩薩成佛都不能離開這三條，你說這三條多重要。對淨宗是必修的，對一切宗派、一切法門都是必修的，最高指導原則。我們在此地就會想到，孝親尊師是多重要。不孝父母、不敬老師，我們缺了這個德，會造成往生極樂世界的障礙，臨命終時，阿彌陀佛不來接引。這個重要。
「世尊開化顯示真實之際」，真實之際是什麼？就是《般若經》上講的諸法實相，一切法的真相。我們今天所看到的一切萬事萬法，看的是幻相，沒有看出真相，假相。真相是什麼？《般若經》上告訴我們「即相離相」，你就看到真相了。離相是什麼？不執著，也就是說，我們眼見的一切相、一切人事物，沒有執著、沒有分別、沒有起心、沒有動念，你就看到真相。真相是什麼樣子？《般若經》上講的，「無所有，畢竟空，不可得」，這是真相。真正能見到這個真相的，徹底見到的，八地以上的菩薩，對於這一切幻相，業、因、果、報，清清楚楚、明明瞭瞭，但是實實在在是念念俱不可得。不是相沒有了，你才看到無相，不是的，即相無相。幻相跟無相它是合在一起的，你能夠看出來，真妄一如，真妄不二，你才得真實受用。這真實之際。
「實欲眾生同入彌陀一乘願海」，目的在哪裡？目的就在這一句，希望一切眾生都能夠契入阿彌陀佛的境界，一乘願海是究竟圓滿。
「而得真實究竟之大利」，名，沒有比這個更大的；利，也沒有比這個更大的。世間人追求的是小名小利，辛苦得不得了。真正念佛人，他所追求的是大名大利，大名，名聞十方世界，名聞虛空法界；這個真正是無量無邊無數無盡的大利。為什麼？這個境界裡頭你得到的是大圓滿，究竟圓滿，無論是智慧、德能、相好，我們一般人講的福報，都沒有絲毫的欠缺。為什麼？這是自性，自性裡頭本來具足的。
「信願行中，願為機樞。出生死海，唯賴願王。」在修行的核心，樞紐就是願。我們必須要願生淨土，願意追隨彌陀、親近彌陀，做彌陀弟子。這比什麼都重要，你有這個願，你就決定得生。王是尊稱，真信、發願、念佛，行就是執持名號，這三個條件當中願是核心。阿彌陀佛四十八願是建立極樂世界，好像建立一個學校一樣，這個學校有健全完備的設施，能幫助一切眾生在這個地方，轉惡為善，轉染為淨，轉凡成聖。你只要到那個地方，自自然然你就轉，而且一點都不費力。關鍵是要你真想去才行，信了，我真信了，不想去，還不行。真信之後，一定要想去，很想去，念念都想去，那你就一定往生。隨時都想去，對這個世界沒有留戀，在這個世界裡面幹什麼？就像諸佛如來一樣，把我們自己學習的心得跟大家分享，勸大家往生極樂，就這樁事情。這樁事情需要的是智慧，不是知識，知識，不一定相信，不一定發願，如果是智慧，肯定真信切願，他真往生。
〈本篇恭錄自《淨土大經解演義》第591集、《淨土大經科註》第565集〉
念念阿彌陀 心心極樂土 具足信願行 今生必成佛
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