做鈍功夫才是真捷徑
（定弘法師答問---《修行與生活座談會》第205集）
問：現在災難化解了但是弟子昨天還頂撞了父母和兄長，雖然學了弟子規聽聞佛法，也學習同修每天禮拜父母，但是境界到來的時候，平日所學完全用不上，所以弟子感到自己的災難還沒有真正化解，孝道還沒有真正扎根。弟子從小不知孝順，結婚後才知道弟子規，蔡老師和您的弟子規也學習過，但是就是不能在生活中落實。請問師傅如何真正能夠讓我們這些中年人扎好三個根，真正能夠孝親尊師，能夠敦倫盡分，如何在災難化解之後真正能夠實現教育拯救危機。
答：這個問題問的很好，災難就是因為人心壞了感召的，人心能夠回頭，災難才能化解。如果人心不回頭，即使這世界上有念佛人拼命念佛回向，宗教師們拼命祈禱，這個念力有一定的效果，但是不可能真正根本上改變，充其量減輕一些延遲一些。要讓災難真正化解，是要讓全世界人回頭，誰不肯回頭誰的災難不能化解。善有善報惡有惡報，儒家《尚書》上也講，做善降之百祥，做不善降之百殃。吉祥災殃都是自己心善與不善感召的。所謂禍福無門惟人自召，善惡之報因果如影隨形，這個因果是永恆不變的真理，自然的定律。那我們觀察現在這個世界，眾生能不能真正回頭，真正斷惡修善，改邪歸正，災難才能根本化解。我們師父上人這兩年拼了命的講解《淨土大經》，號召全球淨宗同修，估計也有千萬以上，真正聽大經解的，這股力量很大，這些人回頭了，能夠把災難減輕，至少這批人沒有災難，其他人沒有回頭，災難還是不能避免，大概災難改個形式怎麼的，不得而知了。如果說造了惡不受災難的，豈不是因果定律推翻了，沒有這個道理，該走的人還得走，該留的人就會留。
我們不用管別人怎麼樣，先看看自己，為什麼我們自己感覺到災難沒有化解呢？你說得對，沒扎根，所以現在這樣一個濁世，遇到境緣的誘惑，裡頭的煩惱習氣就會起現行，雖然是學了佛了，但是從小沒扎這個根，很難抵禦現在這個社會的魔擾，一有機會就把我們貪嗔癡慢引發起來了。我們這一代，我算是中年人了，我們下一代，都沒有認真扎根過，所以在境界考驗的時候，很難過關。例如，現在財色名利擺在你面前你能不動心麼？你說我可以不動心，你沒有經過考驗。比如說財，可能十萬二十萬你不動心，十個億呢？你會不會動心？你說不動心，那是你嘴上說，你還沒有經過考驗呢？還有色，美色當前，來誘惑你，你能保持你的正念不失嗎？還有名，這個世間的名譽我說我不要了，佛法裡也有很多名譽，希望別人讚歎，希望別人認可，人家給你臉色不好了，你心裡就很煩惱，希望人家尊重，這都是名沒放下。所以，財色名利我們說老實話，真過不了關。我自己很清楚自己，面對這些考驗真的就會墮落，現在還沒有這些大考驗，小考說過關那未必你會有真功夫，大考可能就會把你考得一敗塗地了。你就是沒有扎根，你不是不想學好，你不是不想修道，求往生，想是真的想，但是煩惱習氣斷不了。那怎麼辦？一定要遠離，不要接觸，這個或許這一生能保平安。
現在我也是出家一年多，就遇到名聞利養的考驗，很多人聽了你的課程，覺得很受益，於是就很贊歎，有供養的、頂禮的，你會不會在這裡頭生傲慢呢？會不會產生執著，會不會覺得自己還不錯，開始有點得意？我自己想想，在這樣下去恐怕自己都不保。師父上人也不斷告誡我，他的告誡很委婉，沒有很直說我不行，他跟我講：你講經講的不好那個還好一些，人家笑話你那個還好些，講得好了，聽眾多了信眾供養多，嫉妒障礙就會來了，到時候你就會走投無路了。所以勸我們年輕人不要過早出名，不要過早露頭，師父以前在李炳南老居士麾下，李老規定四十歲以前不准講經，在自己家裡關起門來講可以，攝影棚裡就沒有問題，沒有聽眾，人家也不會讚歎，你也聽不到讚歎。但是你要出去講，接觸聽眾了，不容易了，這是四十歲以前。
我今年四十了，開始在圓明寺講，我的剃度老法師，暢懷老法師請我去，老人家很愛惜人才，聽說我跟師父上人學經教學了二十年，讓我上來講，講了半年聽眾就越來越多，好像挺興旺的，兩三百人，講粵語。講了半年下來，師父今天又跟我告誡了，要小心，再講下去可能香港你都呆不住了，我當年在台灣就是因為講經在台灣呆不住了，只好到美國、到海外。我聽了師父的告誡又做了一番深思，自己煩惱習氣沒斷，我覺得師傅這兩天講經我覺的對我講的，什麼人有資格講經呢？開悟的人，證果的人，我沒有開悟證果，薄地凡夫。煩惱一品沒有斷，斷了見惑八十八品，才算是證初果，小小聖，才叫離開凡夫之流，我們一品沒斷十足的凡夫，名聞利養現前肯定會倒下。第二個講經講得好，現在是剛出茅廬，人家還沒覺察，再往下確實就開始心裡就會放不下，所以這是自己有內憂、外面有外患。我想想，那還是應該收，古人講，激流應該勇退，見好就收，這叫識時務，所以我決定了。
這個今年正好到年底了，這災難看起來二十一號平安度過，是大家的功勞，師父上人慈悲護持，護世息災，淨宗同學努力，還有這世間有一些覺悟的人他們共同努力祈禱，斷惡修善，念佛，真的可以把災難化解些。那我們現在趕緊修行，趁著還沒有大災難先修行自己，所以我就感覺到自己要認真的修了。自己才四十歲，清修十年才五十歲，五十歲出來講經弘法不晚，現在是太早了，人家也不服你。為什麼呢？你沒去修過。師父也舉諦閑法師當年講經，也是講得很好，這都肯定是生生世世都是講經的大法師，法緣很殊勝，但是有人批評他，講是講的好，沒修過，沒入過禪堂，沒修過定，人家就不服。所以諦閑法師把經教放下，到禪堂坐禪，坐了幾年出來大家才服。師父今天播經就講到，做諸示現順世間故，世間人他就是要看這個，你不做這個示現，人家真是不服，釋迦牟尼佛還得修行苦行六年，才讓當時這些出家的修行人服氣，更何況我這個薄地凡夫真的沒有修行，這個課一定要補。而且你這個扎根沒有扎好，過去是跟著師父上人去學，都沒有認認真真的做過鈍功夫，去找這個根，都是像浮萍一樣，底下根不牢，所以遇到境界考驗就是過不了關。
所以我自己感覺到要好好回頭，從頭開始扎根，以前不算，重新開始。師父講經今天就講，把《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道》讀三千遍，讀的熟透了當然你三千遍肯定能背了終身受用，然後在生活中落實，幹上十年，你的根才算比較牢固，將來講經弘法你可以真正有大成就。師父今天講也是鼓勵我們，可以做一代宗師，現在不可能，沒根。就像一棵樹根淺長不高，根越深那樹越高，像印光大師三十年扎根，影響後世長遠，難道我們現在十年的時間都不肯拿出來嗎？你試試真幹，搞假的不行。
這個社會放眼望去滿目都是伶俐漢，很少見到老實人。什麼是伶俐漢呢？好虛頭，不肯務實，不肯做鈍功夫，總想求速、求快、短時間見效果，速成，那叫伶俐漢。伶俐漢與道相背離，不可能成道。老實人呢？甘心情願做鈍功夫，現在讓你把《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道》背三千遍，這叫鈍功夫。你肯不肯拿出時間來，一部一部的背，記數，一天念三遍，就得十年，一年三百六十遍十年三千六百遍就得十年。《無量壽經》你肯不肯念個三千遍，也是十年，一天念一遍；一天念三遍，三年。我知道有同修《無量壽經》念了一萬遍以上了，這個功夫下的深，心就定了。背書不是為了記憶，記憶是其次，說你記得牢背的牢這是其次，最重要的是修定，把心定的下來，你能成聖人成佛菩薩能開悟能證果，不定開不了智慧。
我自己上個禮拜閉門念佛念了六天，最大的覺悟，沒有見到佛。別人問我你見到佛沒有，憶佛念佛現前當來必定見佛，我佛沒有見，但是見到自己滿身過失。深深思考這一生為什麼，求學也好修道也好做人也好，都沒有成就，沒有一樣可以拿的出來，可以作為後世之人的榜樣。拿不出來，就是因為平生這四十多年來，從來沒有用真心做事情，不肯下鈍功夫。不管做什麼，你肯不肯做鈍功夫。如你做飯，做法得下鈍功夫；切薑絲把它切的好，也得鈍功夫，切上幾年才能把絲切好；治學以前我這是搞學術，學術也不算精良，雖然同行裡頭這個成績好像還不錯，相比起來，但是問題就是現在，舉世之人都沒有人去做鈍功夫，你呢？比人家伶俐一點好像就有點優勝了，這不是治學態度不踏實。做什麼都求快，急功近利，好大喜功，做人做事都是好的都喜歡人家知道，不好的盡量隱藏，沒有那個真實的心地。
所以世間沒有算是成就，修出世道就學經教沒有圓解，念佛沒有三昧，原因都是一個，不肯做鈍功夫，不老實。就是我們想閉關念佛，這是用的什麼心呢？快速成就見佛、快速往生就是這個心。有這種求的心實際上就是不老實，能不能見佛呢？不能，見佛是念到心清淨，把這有求的心都念掉了就見佛了。所以我閉關六天沒有見到佛，為什麼？想見佛，想早點走，不想留，這種急切的心也不行，也是修道的障礙。所以念佛就得用平穩、平常的心去念，平常的心就是道心，就是精進。剛說要精進已經不精進，已經不老實了，念佛也不能急功近利，想快見佛、想早往生，都叫急功近利。果然你有堅定的信心，堅定的願心，這句佛號要老實綿密的念下去就行了，肯定見佛。大勢至菩薩講的憶佛念佛現前當來必定見佛，告訴你的這麼肯定，你還著什麼急。著急就是你不信，信心不足，有懷疑，有懷疑心就不真，不懷疑了，我這麼念下去，肯定見佛的，肯定往生。至於什麼時候見佛往生，都不需要管，問這個幹嘛？你想做就做，不想做就算了，告訴你肯定有成就的一天。
就像法藏比丘發願了，他的老師世間自在王如來怎麼說呢？「譬如大海一人斗量，經歷劫數尚可窮底，人有至心求道精進不止，會當剋果，何願不得」，你看，就是鼓勵他做鈍功夫。法藏比丘沒有問我何時能成就這個願，我何時能夠創造出這個極樂世界，何時這願能夠圓滿，沒有問那，就是一個念頭就是我要成就。稍微夾雜一個念頭在裡頭我什麼時候能成就，就是不老實，這叫自欺，這叫偷心。蕅益大師《彌陀要解》裡講，你要死盡偷心，就是肯做鈍功夫，但問耕耘，不問收獲，老實做下去。緊用功寬為限，到什麼時候才成就，不用管，肯定有成就的一天。你懷疑麼？懷疑就是不老實，你這樣念佛念下去，你肯定往生；你懷疑嗎？懷疑就是你不信，這叫狐疑，無量壽經講不得狐疑，這句話意思很深，狐疑就是自欺。
所以，我覺得這六天佛也沒白念，總算念明白了，從今以後做個老實人，要做鈍功夫。所以師父老人家很會觀機，看我弄明白了，開出題目，三個根回家念三千遍，淨土三經都要背，註解也要背。過去香港海仁老和尚，被譽為「首楞嚴王」專攻《楞嚴經》，他只有六個關門弟子，這六個弟子，都要求把《楞嚴經》背得爛熟，把蕅益大師《楞嚴經》註解也背得爛熟，這經就很長，《楞嚴經》念下來四個小時，比《無量壽經》長好幾倍，註解那就更長了，就得背，如果不背那你就不要來做弟子，想做個伶俐漢投機取巧別來這修道，沒門。所以如果真想修道，真想成就，用這個精神，這你就成就了，鐵杵都要磨成繡花針。我在念佛當中最後兩天寫了一封信給老人家表明自己的心得，裡面有一首偈子：
淨念相繼即成佛 才起思量已蹉跎 若問云何度眾生 誓作花針將杵磨
心得很粗淺，確實是這六天念佛熬的出來的，我這念佛頭三天，念到很心沒定下來，不是妄想就是昏沉，熬下去關起門來一個人念，第四天開始心就比較定下來了，佛號念的比較清楚，能夠連成一串一串了，雖沒成片但是成了串。比如這一百句沒有夾雜妄念，慢慢加，功夫好了，不錯了，自己心生歡喜心了，開始向念佛三昧進軍，什麼時候見佛？這念就起來，一起來，功夫大倒退，馬上又起昏沉妄想又多起來了。這什麼呢？不老實，這叫自欺，這叫偷心，念佛裡頭還夾著想見佛、成片、成三昧，這叫偷心未斷，沒門。
我在念佛當中也讀夏蓮居老居的警語，這是他老人家當年自己在家閉關念佛的淨語，當時時候真實體會，非常受用。才知道原來自己念佛為什麼沒成就，這六天沒念成功，阿彌陀經上說若一日、二日、三日若七日一心不亂，沒有一心不亂，還是亂的，原因在哪兒，就是不老實。但是呢？心能靜下來，真有好處了，就像了凡先生過去在雲谷大師禪堂靜坐了三天三夜，心能定下來了，就能做深刻反思，想到這一生自己有什麼過錯，我自己知道最大過錯就是不老實，就是自欺，不肯做鈍功夫。
念佛，其實是成佛的捷徑，秘訣就在於老實念。這句佛號綿綿密密念下去，叫淨念相繼，就是成佛，這個法門因果同時，極究竟極直接，念佛時就是成佛時、就是見佛時。所以《文殊般若經》才講，念一佛名號，功德與十方諸佛功德無二。為什麼念一佛等於跟與諸佛功德一樣，說明你念這一句佛的時候你就成佛了，你才能跟諸佛功德一樣，不念時候不成佛，念時就成佛，所以淨念相繼即是成佛。你本來可以成佛就那麼簡單，成佛不是那麼復雜的事情，也不是玄妙的事情，極平常，大道就是極平常，平常到我們都沒有想到，原來就這麼平常，就是你沒有妄想分別執著，淨念相繼麼，這不就是佛麼，一有妄想一有思量那就變成凡夫了。
所以淨念相繼即成佛，才起思量已蹉跎，蹉跎就是，完啦，錯失了成佛機會，才一個念頭起就錯失機會了。像我這念佛念著念著，現在念佛快成三昧，快見佛，才起思量已蹉跎，淨念相繼沒有了，可能本來都成佛，一思量又起妄想分別執著了，成凡夫。自己搞的，就是不肯老實念，老實念就是沒有妄想，這裡頭沒有什麼玄、什麼妙，就是老實。心裡還有將迎的時候，我什麼時候會見佛，這叫將迎還沒到，你就想，這是將迎，預期這是妄想，這叫自欺，這叫偷心。完啦，錯失機會了，原因在哪裡，仔細思量，就是從小到大沒肯做過鈍功夫，沒肯做過老實人。所以念佛也不老實也不肯做鈍功夫，總想找個捷徑快速的成就，越找捷徑是越繞的遠，不知道，做鈍功夫才是真捷徑，你老實才是最快速的，這點我終於弄明白。
今後怎麼做，放下妄想，放下種種的計劃、種種的思量，老老實實做鈍功夫，師父教我背三千遍我就背三千遍，教我背經、背註解我就背經、背註解，平常就老實念佛。所以我準備今年最後一次，下個禮拜六正好講經圓滿了，不再講了，我去跟暢公老和尚報告一下回家老實用功先成就自己，成就自己了，有人請我講我還考慮因緣到了沒有？沒到了好像還不能出來，諸佛菩薩即使成就了，渡眾生還是示現做老實人。所以我這偈子後面兩句怎麼說？成佛了怎麼辦？「若問云何度眾生」，成佛了渡眾生怎麼度？「誓作花針將杵磨」，把鐵杵磨成繡花針，要做這樣的示現，就是做鈍功夫。尤其現代，人都不肯做鈍功夫，你就要反其道而行之，人家都希望早出頭，我們也要反其道而行之，印光大師就是這麼做的，這就是最好的示現。
我現在決定以後少講，在「協會」攝影棚都不講了，師父上人說攝影棚你還可以講，一個禮拜講兩次，講扎根的經驗。我前段時間學了《天下太平之根本》，印祖反覆強調《太上感應篇》重要，準備先學這個，跟大家一起學《太上感應篇匯編》，準備過了年就開始。元旦之後，有志於跟我一起做鈍功夫的，我們一起來學，那些利根人，能夠速成的，不必來。我們這是鈍根，老老實實用長時間來扎根，我們算是志同道合一類人，咱們就是做下根人，做鈍根人，認認真真的去扎，把這個根扎好。我自己很慚愧，師父老人家過去一直讓我扎根，我還沒有真正聽懂，什麼叫扎根？以為自己是扎好根了，師父當時為了鼓勵我們扎根，你拿一年時間把三根扎好，一年我想還扎不好，拿五年總算能扎好吧，現在發現還不行。從頭來過再來十年，從《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》來開始，每天落實在生活，改過自新。然後我們聽師父老人家淨土大經，才能夠真正聽懂、聽出味道，這還是一樣專修專弘《無量壽經》，這是《無量壽經》的根，沒有這個根，學《無量壽經》不可能成就。學《無量壽經》也得扎根，就是背經，背上三千遍，把這部經聽上一百遍，這也是扎根，所謂扎根就是修定，有定才會有慧。
（本篇摘錄自定弘法師2012.12.23《修行與生活座談會》第205集）
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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