淨土持名念佛法門，乃八萬四千法門中之「徑中徑又徑」；一句「阿彌陀佛」，則是末法眾生出三界、了生死的最後依憑。淨業行人若能堅固往生的信願，且時時繫念這萬德洪名，臨終之時，必蒙阿彌陀佛親垂接引。
相信這些道理是許多人耳熟能詳，甚至都可以朗朗上口的。只不過，真正謹記聖言，並如法修證的人，畢竟寥寥可數。所以，「阿彌陀佛」就成了散心念佛人的「優免牌」，大家總以為和這個法門沾上了邊，生死問題就由阿彌陀佛一肩扛去了；殊不知菩提路遙、輪迴路險，這樣悠悠渙渙的「功力」，怎能與佛感應道交，突破五濁惡世的重重障礙呢？
祖師大德們因為明白淨宗學人的這項通病，故在其語錄、開示中多有針砭。以下特將痛拶之處加以節錄、整理，望與見聞者共同警勉、策勵。
蓮池大師
淨土宗第八代祖師——蓮池大師，在《竹窗隨筆》「念佛不專一」一文中，對於念佛人工夫之所以無法成片的原因，提出了說明：「今之念佛者，名為專修，至於禱壽命則《藥師經》，解罪愆則《梁皇懺》，濟厄難則《消災咒》，求智慧則《觀音文》，向所念佛，束之高閣，若無補於事者。」有很多人美名為專修淨土，但因為信願不真切，所以遭遇災厄或聽人提及有更殊勝的法門時，就開始自亂陣腳、心猿意馬，乃至最後完全將佛號置之度外。像這樣信佛信得三心二意，持名持得似有若無，道業想要有所進展，恐怕得到驢年了！
因此，若要不昧專修之名，就要真信佛語不虛，並以殷重心，時時將求生西方的宏願提起，如此一來，才能真正全身靠倒在佛號上，淨業也才不至於成為無根的浮萍。大師感嘆地說，像這樣殊勝、總持的法門，吾人若再不肯信服，也只能徒嘆奈何了！
憨山大師
明朝高僧憨山大師，在《示念佛切要》一文中曾經提及，念佛人除了明白念佛可以了生死之外，還必須了解生死的根株為何，如此一來，聲聲佛號才能切中要害，念佛與生死才不至於變成兩不相干。或問：「何謂生死之根株？」大師說：「業不重不生娑婆，愛不斷不生極樂，是知愛根乃生死之根株。推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉。」所以，「愛欲」對吾人而言，是多生多劫以來最熟悉不過的了。在愛根深厚之下，如果念佛又只是虛應故事，這樣一邊唸佛，一邊任由生死根恣意生長，修行不得力，自然是意料中的事了。
或問：「該如何突破此一困境呢？」大師說：「斷生死之心要切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。故在家出家，但知生死心，便知了生死之時節也，豈更有別妙法哉？」
截流大師
淨土宗第十代祖師——清朝截流大師，在《淨土警語》中，針對淨土行者「口念彌陀心散亂」的毛病明確指出原因，並提出對治之道。他老人家說：「今時淨業學人，終日念佛、懺罪、發願，而西方尚遙，往生弗保者，無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閒動靜、苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能動搖。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮花國裡，又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉？」
佛號念得虛虛浮浮，關鍵就在於對娑婆世界還有許多貪愛。千絲萬縷的貪愛縈懷，妄念當然漫天紛飛，佛號自然也就無法歷歷分明了。所以祖師勸勉我們：「宜各痛念娑婆險惡，早求出離，六道之匍匐，九品之逍遙，利害天淵，大須猛醒！」吾人應時時如思歸心切的遊子，切莫流連旅途的美景，而在曠野中無止境地流浪！
了然法師
鑑定《印光法師文鈔·菁華錄》的了然法師，於《人命在呼吸間》一文中曾說道，念佛不得一心的主因，乃由於吾人久居三界，總在六塵中熏染，因此煩惱習氣濃厚，難脫難離，心佛自然不一。念佛人若不懂得善加調伏，臨命終時，佛號必定難以提起，往生也一定會產生障礙。
所以，法師提醒我們：「宜直下反觀，諦審思之。即此一息呼吸不來，便為後世。身非我有，況餘物乎？於今直作娑婆報謝之際，淨土將生未生之時。切須努力，正念分明，慎勿亂意。」平日生活當中，吾人應時時作「無常觀」。 一氣不來，不僅身邊珍愛的一切都無法帶走，就連這個被我們牢牢地執著為「我」的色身，也將腐爛敗壞。能時常如是思維，貪逐外物的妄念便會逐漸平息。
再者，法師還叮囑我們，要有「此時不生淨土，恐墮地獄火坑；此時不託蓮胞，恐投驢腹馬胎」的危機意識。因為娑婆眾生起心動念，無非是業，無非是罪，今生若不能成就淨業、往生西方，則來世必有墮到三惡道受苦的份。念佛人若能常常如是自我警惕，則「當下習氣消融，冥然心佛合一」，臨終之時，何愁不能見佛呢？
結語
「往生西方，了生脫死，花開見佛」，是每一個念佛人最企盼達成的願望。既然這麼好樂踴躍，就應該念茲在茲，把它真當一回事地放在心上，而不是一邊籌辦往生大事，一邊又如火如荼地在生死活計上周旋。
印光大師在回覆給某居士的一封信上曾說，如果能夠以墮水火、遇盜賊、急求救援之心來念佛，則妄想、雜念必然消弭無蹤。相反的，如果口念彌陀，心中卻有萬般捨卻不去的凡情，那麼，所修的淨業就是自欺欺人，來日若登不上彌陀的蓮花寶座，莫說法門不靈，只能怪自己悠悠忽忽、空度年華了。
雪廬老人也有一首偈頌說：「難除妄想似流沙，空把彌陀度歲華。大眾真求生極樂，只教心口莫分家。」雖然吾人的散情雜慮，如沙漏流瀉而下的沙粒一般，緊密連接，毫無間斷，但只要信真願切心口合一，往生亦決定可期。就怕我們成了個掛名的淨土念佛人，讓短暫的一生在不知不覺中虛度，也讓殊勝的解脫因緣變成曇花一現，入寶山空手回，來世還作生死凡夫，這樣的結局將多麼令人扼腕！所以，當提起這萬德洪名時，切莫輕忽草率，阿彌陀佛已將極樂的大門敞開，要不要專心趨入，就全看我們自己了。
（作者：智展）
引用:http://mypaper.pchome.com.tw/david16800/post/1327169129
留言列表
