傳統文化如何學習（第一集，文字及視頻）
（淨空老法師2014年5月28日講於馬來西亞「華嚴講堂」）
今天我們在馬來西亞華嚴講堂聚會，我們非常歡喜。同修們要我把「傳統文化如何學習」這個提綱跟大家講一遍，這個是我沒有預想到的，我寫這個提綱是給漢學院同學們做一個參考。漢學流失了一百多年，大概有一百五十年，這個時間雖不是很長，但是也不短，流失得非常嚴重，現在要恢復起來確實有一定的困難。
我前天到馬來西亞，昨天晚上跟此地六大宗教聚會，有個晚餐聚會，代表政府的有吳副部長，我跟他坐在一起。他告訴我一樁事情，現代的年輕人心情浮躁，沒有耐心，傳統文化在網路上很多，可是沒有人願意去看，就是現在人好動，甚至於說三分鐘的耐心都沒有。包括到小朋友，幼稚園的小朋友也學會了浮躁。我聽了這句話深受感動。十年前我住在澳洲，澳洲大學的這些教授們，我們也算是同事，學校校長希望我跟學生們上幾堂課，老教授就告訴我，他說法師，你上課最好只講十五分鐘。我說為什麼？十五分鐘之後學生就心不在焉，他的眼神在窗口東張西望，不能專心聽了。我說那你們是怎麼教的？你得教教我。他說我們必須迎合學生的心理，講講笑話，逗得大家很開心，這樣的方式。我走進課堂果然如是，這怎麼教法？
所以我就想起來，我自己當年求學，那一年我二十六歲，跟方東美先生學哲學。方先生我只知道他是桐城人，方家的後代，桐城派方苞的後代，其他的我都不知道，知道他是個哲學家。所以我寫了一封信，寫了一篇文章寄給他，目的是希望他能同意我到台灣大學去旁聽他的課程。這個信發出去了，一個星期之後我收到他老人家的回信，邀我到他家裡去看他。星期天，我就到他家裡面去拜訪。見面之後，他老人家很客氣，問了我一些過去的狀況，生活、求學的狀況，我都告訴他了。我們生長那個年代是最困苦的一代人，遇到中日戰爭，八年抗戰，為了躲避戰爭就逃難，居無定所，八年我走遍了大江南北十個省，完全是靠走路。所以這當中三年沒有機會上學，也等於說是失學三年。我只有初中畢業，高中念了半年到台灣去，又失學了，再沒有機會讀書了。可是好學，自修我沒有中斷過。所以方老師問我，你跟我說的話是真的嗎？我說真的，我不敢欺騙老師。老師說，你寫的信、你寫的文章，我們台灣大學學生寫不出來，所以他懷疑。我就告訴他，雖然失學那麼多年，可是書本沒丟下，每天讀書，喜歡讀書。
老師就告訴我，他說現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課你會大失所望。這些話當時我聽不懂，學校怎麼會是這種現象？換句話說，學生好學的精神已經衰退了。小學、中學認真讀書，為了要考學校，小學為了考中學，中學為了考大學，大學就不必考了，念到大學的時候就鬆懈了，等著拿文憑，真正專心讀書的學生不多。這以後我明白了，老師不是不教，是學生不學，老師教是白費力氣。於是我就想到了，那個時候的台灣老師跟澳洲差不多的狀況。老師為什麼還要上課？為了要拿工資回家生活，這是他的職業。學生為什麼要上學堂？為混文憑，不專心讀書了，所以老師就不真教了。各有所需，各人都滿各人的願，皆大歡喜。教育淪落到這種情形，六十三年以前的事情，現在隔了一甲子，校風、學風之衰，我們能夠體會得到。
當時我聽老師這些話，這是完全拒絕了，所以感到很悲傷，年歲漸漸大了，想學的機會再也沒有了。承蒙方先生的愛護，告訴我，你真的想學，每個星期天到我家裡來，我給你上兩個小時課，星期天上午九點半到十一點半，準時要到。他為我講了一部《哲學概論》，一共五個單元，最後一個單元講的是佛經哲學。當時我非常訝異，我說佛教是宗教，而且是多神教。這個意味著什麼？高等宗教只有一個神，一個真神，佛教它什麼都拜，多神教、泛神教，在宗教裡面排列是低級宗教，它怎麼會有哲學？我也是好奇的問，不了解。方老師告訴我，他說你年輕，你不知道，他說釋迦牟尼，這是最初他給我介紹的，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家。我從來沒聽說過，這是第一次聽他講。他說佛經哲學是世界上哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。
他給我開這麼一堂課，因為我上課是在他家裡小客廳，老師、學生就我們兩個人，其他沒人，我就非常留意老師書房書桌上擺了些什麼。因為這部《哲學概論》也講了好幾個月，所以我就很留意看看老師書房的書桌，真的沒錯，書桌上一定有佛經，從來沒有發現過他書桌上沒有擺佛經的。那就是說什麼？他真幹，他不是騙我的，他真的學習。所以我們從這個課程，才真正認識佛教的本來面目。佛教承認有神，有天神、有地神、有鬼神，承認這些，但是神的地位跟人是平等的，天神可能比我們高一點，福報大一點，聰明一點，鬼神甚至於還不如人。所以神不是造物主，神跟人是平等的，是六道眾生，六道之一。換句話說，從六道上，我們每個人過去都曾經做過天神，六道輪迴哪一道都去過，天堂去住過，地獄也待過，哪一道都待過，這一次到人道來了，所以它是平等的。佛有沒有權力干預人天這些事物？不能，也沒有這個必要，六道眾生是平等的。
佛到底是什麼？這個名詞是印度梵文音譯過來的，它的意思是覺悟的人，叫覺者。無論在哪一道，在天道、在人道、在畜生道，真正覺悟了都可以稱之為佛。人天覺悟，三惡道也有覺悟？有，少，非常稀有，不能說沒有，一切眾生各個因緣不相同。宇宙萬物從哪裡來的？佛法裡說得很清楚，佛常常講，「一切法從心想生」，這是講的十法界依正莊嚴都是從我們念頭生出來的，佛經裡頭沒有說是上帝造的、神造的，沒有，也不是佛造的，是我們自己念頭變現出來的。自己念頭這個概念確實我們很模糊，不清楚，經典裡面講得很清楚，我們閱讀不夠，沒看到，縱然看到也粗心大意把它疏忽掉了。我們接受了方先生的教誨，知道佛教是大學問，他自己一生在這上下了很大的功夫，用了很長的時間，逐漸逐漸搞清楚、搞明白，肯定大乘是哲學的登峰造極。也就是說，今天哲學、科學裡頭不能解決的命題，這些東西在大乘佛法裡頭全有。
一直到最近這二十年來，量子力學家們把物質現象搞清楚了，這一般人說宇宙的奧祕，他把這個祕密揭開了，這個問題解決了。精神現象是什麼？自然現象是什麼？這是科學、哲學裡面三個大問題，在佛法裡頭也是三個大問題，這三個大問題在佛法裡頭說得很詳細、很明白。科學四百年來，一代接著一代，不斷在進步、在提升，到這個年代，物質揭穿了。物質是什麼？物質是假的，不是真的。《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，大乘經裡常說，「相由心生，境隨心轉」，這個心是講念頭。換句話說，念頭主宰了宇宙，所有物質現象是從念頭生的，這個被今天科學家證明了。
所以這些科學家對佛法非常佩服，為什麼釋迦牟尼佛那個時代沒有科學，他為什麼對這些問題說得這麼詳細、這麼清楚，比科學家講得還要透徹，還要圓滿？所以懷疑人類應該有一種本能。這個說法接近佛所說的，是真的，本能。現在我們把本能失掉了，本能是什麼？是定，戒定慧。佛法的修學修什麼？全都是修定，絕對不是說禪宗修禪定，其他宗派呢？八萬四千法門，無量法門，法是方法，門是門徑，門是道路。唐朝禪宗六祖惠能大師，大徹大悟，明心見性。見性是怎麼回事情？回歸自性。自性是什麼？自性什麼都不是，自性什麼都不欠缺。佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話把整個宇宙都包括了，自性是我們的本性。中國老祖宗也了不起，佛教沒傳到中國來之前，就說過「本性本善」，這句話後人把它寫在《三字經》上，教小朋友初學的課本第一句，「人之初，性本善」。這個善不是善惡的善，這個善是讚美的話，本性太好了，好到沒有言語文字能形容它，就用一個善字來形容。
佛經上有解釋，把它分為三大類，第一個是智慧，智慧是本性裡頭本有的，不是從外來的；換句話說，從外面你學不到，必須從內。本性就是真心，十法界裡面的眾生，這個範圍非常廣大，所用的心都是假的，妄心，不是真心。真心到哪裡去？真心在現前，就是你沒用它。為什麼？妄心是從真心變現出來的，離了真心哪來的妄心？所以真心在，你不會用。在哪裡？在眼睛、在耳朵、在鼻、在舌、在身、在念頭，就在這些地方。佛用眼睛見，他用真心見。我們呢？我們用妄心見。真妄怎麼分？真心沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，像鏡子照外面的境界相，照得清清楚楚、明明白白，那叫自性見，就是真心見。我們見了怎麼樣？起心動念分別執著，那叫妄心，那不是真心，真心裡頭沒有起心動念、沒有分別執著。所以八萬四千法門，包括我們日常生活當中所有一切法在內，只要你見色聞聲不起心不動念，你就叫做佛陀，你就成佛了；你起心動念沒有分別執著，就叫你做菩薩；你起心動念，還有分別，沒有執著，就叫你做阿羅漢；如果見色聞聲，起心動念、分別執著統統有，就叫你做六道凡夫，就這麼回事情。我們就曉得，我們中國古聖先賢不簡單，不能說他是佛，肯定是菩薩，這是我們能夠體會得到的，他們從內求不從外求。中國傳統的教育，文化教育，我們相信至少也有一萬三千年，不可以說沒有文字就沒有文化，那是講不通的，文化在文字之先，文化依存在教學。所以中國人自古他會教，懂得教學，懂得教育，老祖宗教人，教我們怎麼做人。
我們看到中國傳統文化的根本，把它歸納起來不外乎四科，四個科目，非常簡單。第一個是五倫，五倫就二十個字，「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。這二十個字口傳，一代一代傳，傳十萬年也不會傳錯，它很簡單，他不會忘記，天天接觸到的。五倫是道，中國人講道德，五倫是道。道是什麼？大自然的規律，不是哪個人發明的，不是哪個人創造的，不是的，自然規律，就是這個樣子。隨順自然規律就叫行道，不違背自然規則那就是德。德提出五個字，就是五常，常是永恆不變，這五德，仁義禮智信，你看五個字。這二十五個字會傳錯嗎？不可能。後面四維八德是後人續的，四維是管仲說的，管仲跟孔子同時代，比孔子早，大概管仲是孔子的父輩，他講的。治國，現在講管理，管理社會、管理國家，管理的理論跟方法他提出四個字，禮義廉恥，稱之為四維，「四維不張，國乃滅亡」。這是他輔佐齊桓公，「九合諸侯，一匡天下」，那個九合諸侯就是現在講的國際會議，他們舉辦了九次國際同盟會議，做得非常成功。這是古代的大政治家、思想家、教育家。
八德則又後了，應該是戰國以後，秦漢這個時候提出來的，孝悌忠信、仁愛和平。這是中國傳統文化的四根支柱，五倫、五常、四維、八德。這個理念、方法超越時空，三千年前人要遵守，三千年後的今天還是要遵守，三千年以後的後代他還是要遵守，他要不遵守他就有災難，他要有遵守他就有福，就離苦得樂。這是什麼？這是智慧，這是真理，永恆不變。在中國，中國人離苦得樂；在外國，外國人離苦得樂，誰學會了他就離苦得樂，他的社會就祥和，他的家庭就幸福，這叫真理。它是從真心裡頭變現出來的，不是從妄心，妄心生煩惱，真心生智慧；妄心生的苦果，真心生的快樂，這個我們要懂。
今天這個世界問題出現了，而且非常嚴重。昨天晚上這六大宗教的聚會，我坐在吳部長的旁邊，部長告訴我，他說現在年輕人沒有耐心，只有幾分鐘大概就是五分鐘的熱度。十幾年前我在澳洲，我們澳洲的一些教授告訴我，學生聽課上課精神能夠集中大概十五分鐘，十五分鐘之後就沒有了。現在過了十幾年，部長告訴我，只有五分鐘了。你看從十五分鐘變成五分鐘，現在人心不定，浮躁。所以用什麼方法把它定下來，這是他們從事教學工作的人在想，想不出來，想出來也做不到。
什麼原因？科學技術高度的發展，都在速度上發展，小孩他要追上去，他不甘心往後退，這是科學帶動的，帶動的浮躁，我們要清楚。他電腦上打開給我看，找到「淨空法師」，他一按下去，所有的資料都在那裡面。我第一次看到，以前沒有看過。現在發展到手機，每個手機都能夠收看到電腦裡所有的頻道，太可怕了。我第一次，八十八歲第一次看到電腦的這些資料。所以小孩看的時候，看到這個馬上點到那個，再點到那個，他全面在那裡去找，他都不可能在一個屏幕裡頭去停留個五分鐘，做不到，大概能停留頂長的時間三分鐘，他就一定要換台。所以短信裡面的資訊，這些文字要讓他在三分鐘就看完，他就換頻道了，你再叫他等久，他不耐煩了。這樁事情的後果太可怕了，高速度會把地球帶上毀滅。
所以中國古人教人慢、慢，一切都得慢慢來。你看曾國藩先生他的家書、他的家訓，他教育他的子弟，言談舉止都要緩慢、穩重，不能有心浮氣躁的這種表現。穩重沉著的人有智慧，浮躁肯定生煩惱。為什麼今天這麼難？古人那種穩重安詳是從小培養出來的，他養成習慣了。誰教他的？他的父母教他的，他們的家人教他的，做出榜樣給他看。所以他從小就看會了，他沒有看過浮躁的，沒有看過不安靜的。到他長大，他習慣養成了，浮躁這種場合他會遠離，他不會接近。這是讀書求學、做學問的大根大本。佛教傳到中國兩千年，佛教治學的方法，中國人完全接受，儒接受了，道接受了，甚至於九流各派也都接受了，它的方法就是戒定慧。戒是規矩，要守規矩，守規矩你就得定，得定之後就可能開智慧，就開悟了。於是這兩千年的教學，老師教學生以什麼為主要的，就是開悟。提出了讀書的理念，求學的理念，一門深入，長時薰修。一門容易得定，不讓你分心，就是先學做專家，然後再求博大精深，先要專。
中國人做學問就好比種樹，這棵大樹根本要紮穩，這棵大樹到之後，枝葉繁茂。外國人做學問像金字塔，下面是很廣、很多，到最後到頂尖，拿到個博士學位是頂尖，那個尖到那裡就為止了，不能再上去，他上不去了。中國這個不一樣，中國這個到後來，愈往後就愈廣，愈往後愈大，生生不息，它還往上長，活的。古人這兩種比喻好，比喻得好，中國的東西是活的，外國是死的，它有侷限的，而且它有後遺症，中國這個沒有侷限，也沒有後遺症。所以一定要知道中國的東西好，要認識中國，我們不認識中國真可憐。
我這次出門前幾天，好像前三天，收到一位同學寄了一份資料給我。這份資料，內容是湯恩比博士在七十八歲到八十四歲這三部著作裡面重要的談話，關係我們這個世紀，也關係我們中國傳統的文化，講得非常之好。我們知道湯恩比博士是八十五歲過世的，這在他過世之前的一年，非常有價值。他對中國文化的認知，大概在這一百年當中，全世界找不到第二個人。他肯定「解決二十一世紀的世界社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，他就這麼肯定。而且提出他很多的想法，這些想法如果真的是兌現、實現、做到了，人類真正有福了，地球至少可以享受到一千年的盛世，這個盛世不是國家，不是局部性的，是整個地球。
但是他這些說法歐洲人不能接受，我兩次訪問倫敦，跟他們大學漢學系的同學舉行過座談會，座談交流，他們一些教授參加，我曾經把這個問題提出來向他們請教。我說湯恩比所說的你們同意嗎？沒有人回答我，大家對著我笑，笑容很可愛，就是不說話。我等了半天，我反過來說，我說難道湯恩比博士的話說錯了？也沒有人說話。最後逼得我還是我講，我說如果你們要拿這個話來問我，我說我是非常肯定，毫無懷疑的告訴你，湯恩比博士說的話是正確的，我們要能相信，要能依教奉行，這個世界會回歸到和平。如果這種教育達到終極，這個地球上的人類建立見和同解，全世界人類是一家人，互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作，這個地球多美滿！那是什麼？就是極樂世界，就是天堂、天國，在地球上出現了。這是真正有智慧的人，真正有慈悲心的人，他的話沒說錯，你們為什麼不敢承認？是因為你們有懷疑；不敢否定，湯恩比的名氣太大了，不敢對他隨便批評。你們有懷疑我能理解，我是中國人，他讚歎的是中國，中國文化這麼好，為什麼中國人不要？這就值得你們懷疑，這不能怪你們。湯恩比為什麼不懷疑？他對於中國的歷史太清楚了，中國幾千年的文化史他了解得透徹。現在中國人為什麼把中國文化丟掉不要了？有它近代歷史的原因，你把它搞清楚、搞明白，你也就不會怪他了。換句話說，中國人什麼時候回頭，什麼時候認祖歸宗，他就起來了，所以要做深入的研究。
去年我訪問巴黎漢學研究所，對於歐洲這個漢學的理念跟他們的方法才算搞清楚了。他們研究漢學是把這些東西當作古代的文化史來看待，研究古代的文化、古人生活的模式，與現代我們的生活脫節了，他認為跟現代沒有關係，這就是知識，它不是智慧。我們也跟他們介紹，我們在馬來西亞想建一個漢學院。他就問我，他說你怎麼教法？我就告訴他，我說今天社會動亂，災難頻繁，我們要如何來拯救？中國傳統文化，像湯恩比所說的，我們完全能接受、能理解，他講得正確，我們努力向這個方向發展。尤其是唐太宗這一部《群書治要》，這是什麼東西？是中國傳統文化精華裡面的精華，他把它選出來，幫助我們個人身心健康，幫助我們家庭美滿，幫助我們事業順利，幫助我們社會安定，幫助我們世界和平，它真管用。他聽到我說這些他都呆了，他說現在還管用？我說管用。我說我們做了實驗，不但我口說，我們的吳執行長也跟我一起參加，我說請他來給你們做報告，他把這個東西落實在企業上，做企業管理做得非常成功。
巴黎的漢學院就希望跟我們馬來西亞漢學院聯合起來，我們互相交換學習的心得，這個好。我說關於你們研究了一些歷史，我們也需要，我們對現前起很大的作用，這個是他們需要的。所以漢學是活的，不是死東西，把它當作死東西來看待，那就變成上古文化史了，這個意義不大。它是活的，它是真實智慧，活學活用，我們要重視這一點。湯恩比給我們無比的信心，對我們是很大的鼓勵，中國人要認識中國，要了解中國，否則中國人白做了，要讓湯恩比看到我們尊敬我們中國人，真正的中國人。
中國在二十一世紀，外面傳說的很多，中國人崛起了，怕中國人強大，將來稱霸，這是對中國文化完全不了解，完全是西方人的思惟，他們不了解中國，中國從來沒有行霸道的這個理念，歷史上也找不到。中國人嚮往的是王道，中國在古代確實強大過，四周圍的鄰國都到中國來朝貢，歸附於中國，不是用武力，沒打過仗，是中國的文化，他們接受之後非常嚮往、愛慕，甘心情願接受中國文化的教學，將來這個世界亦復如是。我們找到了唐太宗所編的《群書治要》，在馬來西亞依照這部書編了個小冊子，叫《３６０》，《群書治要３６０》，翻成英語，我們在聯合國介紹，贈送給每個國家駐聯合國的代表大使。他們看到沒有一個不歡喜，沒有一個不願意接受，這就是證明中國傳統文化的魅力。這部書也有相當的分量，有五十萬字，我們有一批老師認真努力，希望在三年當中把它翻成白話文，然後再用這個白話文翻成世界上每個國家不同的文字，對全世界流通。希望大家都讀這本書，依照這本書裡面的理念方法去做人、去做事，那個效果就是每個人迫切所需要的，身心健康，家庭美滿幸福，事業順利成功，社會安定和諧，國與國之間永遠沒有戰爭，彼此都互相尊重，互相敬愛，互助合作，整個地球太平盛世出現。
今天我們看到中國的領導人習近平先生他在走這條路，他在帶頭，我們相信這世界前途還是一片光明。那光明，我們不要忘記紮根，根就是教育，要中國傳統的教育理念跟方法，才能培養出聖人、賢人、君子。這個是西方教學的理念方法很難，必須恢復咱們老祖宗的老辦法，老辦法用了幾千年沒有出問題，現在一終止，不用它，用外國的，問題就出來，而且這個問題影響到全世界。湯恩比雖然不在了，他的這些東西我們要常常讀誦，常常記在心上，這個指導原則是正確的。
我寫了一篇，文字不算多，「傳統文化如何學習」。首先我們要恢復孝道，這個字是根，孝是中華文化的根，孝親。中國的五倫，第一個，父子有親，中國文化就從這個根上生出來的。父子有親是真的嗎？真的，就在眼前。你看看父母生的兒女，剛剛生下來一百天之內，這個小孩，這個嬰兒他用的是真心，也就是說他睜開眼睛會看，他耳朵會聽，他跟每個人他用的是什麼心？是清淨心、是平等心，他還不知道誰是他爸爸、誰是他媽媽，他不認生，他平等，你就看他多麼可愛。他的眼目之中整個宇宙都是可愛的，善人抱他喜歡，惡人抱他，他也喜歡，他沒有分別，這叫天真。所以我在講經的時候提醒同學說，你們細心觀察這個父子有親，「人生百日，體露真常」，佛經上講的，他所顯露出來的是真心，是永恆不變的那個本性。到他認識他的父親、母親，他那個天真就降溫了，已經受到外面的染污了，他會分別、他會執著，不是他的父母他就遠離一點，父母他就特別親熱。
這樣的天真，這是真的不是假的，遠古時代我們的老祖宗看出來了，好，太好了。如何把這種親愛，真誠、親愛永遠保持一生都不會改變，他對父母的這種親愛到老都不衰？從這個地方興起了教育的觀念，教育從這來的，只有用教育的方法才能讓他保持。所以人他慢慢會長大，慢慢會受到環境影響，他就有妄心了。一百天之內是真心做主，一百天以後妄心就起來了，真心做不了主，妄心做主了，到認識他爸爸、媽媽，妄心做主了。做主，總要叫它淡化，不要讓它太過分。
這個教育，母親負的責任，所以母親的責任非常重，讀中國的古禮就明白了。家裡頭有沒有後代，這個後代不是說子孫多，不是這個意思，你家子孫裡頭會不會有聖賢人出現。中國古人講，「不孝有三，無後為大」，那個無後是有沒有聖賢出世。這是大事，是你家裡面第一樁大事，是你族群第一樁大事，也是你的國家、民族裡頭第一樁大事，把兒女培養成聖賢。男女平等對待，沒有厚此薄彼，甚至於教女比教男還要嚴格。為什麼？女子負的責任比男人重，家裡能不能出賢人全靠母親。這樁事情也只有在中國歷史裡面可以看到，中國古人對女子的尊重真的是無以復加的。
母親什麼時候教小孩？懷孕的時候就開始了，叫胎教。還沒有出生，母親的思想要端正。為什麼？影響小孩，妳起心動念小孩受干擾，起心動念純正純善，沒有邪惡，在這十個月當中不能有邪惡的念頭，甚至於不能有是非善惡的念頭，都不要，保持平靜，言語、動作統統都會影響胎兒。所以要很小心謹慎，不要讓他有負面的影響，當然更不容許有邪惡的這個念頭。小孩出生之後他就會看、會聽，他就在開始模仿學習，這個才叫根本的根本，這紮根教育。所以要把小孩管一千天，就是三歲，從出生到三歲這一千天是他的紮根教育，這個根紮得好，他將來就是大聖大賢。人是教得好的，人性本善，是平等。所以中國古人說，「人人可以為堯舜」，佛法講得更好，「一切眾生本來是佛」，就看你怎麼教。
所以要教孝，孝是什麼意思？我們看中國的文字，這個字是會意，你看到就想到它的意思，上面是老，下面是子，就是兩代合成一個，這叫孝。孝是什麼？父子是一體。一體裡頭的意思很深，一體的意思有不生不滅，一代一代延續下去，上面無始，下面無終，無始無終，世世代代人是一體。一體，做父母的希望兒子怎樣對待我，我今天就要怎樣對待我的父親，要這樣教法。我今天孝順父親是教他，教他將來孝順我，是這麼個意思，這不是言教，完全在日常生活當中，你對父母能夠親切體恤，照顧周到，他全學會了，所以是身教。《弟子規》要知道不是教小朋友念、小朋友讀、小朋友做，不是的，是做父母的人在家裡把它做到，做出這個樣子來，讓嬰兒看熟了，看成習慣了，他將來自自然然就是這樣。他自然這樣的，將來他的兒女也就跟他學會了，這是《弟子規》教育真正的精神之所在。我們自己沒有做到，要求他對我們盡孝道，他看到你都沒有做，你怎麼叫我做？他不肯接受。我們從小教他做，他養成習慣了，別人障礙他，他也不會接受別人障礙，他還是要盡孝道，還是要把它做到。為什麼？他成習慣了，所謂是「少成若天性，習慣成自然」。都在三歲之前，三歲之後就難，他已經學壞了。所以這個道理我們要懂，我們要想盡方法來補救。
現在年輕人心浮氣躁，吳副部長昨天跟我談到這個事情，用什麼方法來誘導這些人？誘導就要隨其所好，投其所好，投其所好就愈來愈麻煩，收的效果不會很大。所以還是要回過頭來，心浮氣躁，我們自己在年輕人面前要表示出有定力，我們在那裡讀書讀一個小時，一個小時坐在那裡聞風不動，讓他看，也不必跟他講，看久了慢慢他會受感動。為什麼我坐五分鐘都坐不住？這個老人一坐，一、二個小時不動。這就是教育。
有孝就有根，從孝裡頭表現的第一德就是敬，這個孝用親做代表，敬是孝的第一德，用師做代表。一個人的成就是父母跟老師密切配合把兒女教成，缺一都不可，教孝勸孝是老師的本分，尊師重道是父母的責任。要知道，聖賢的學問是從哪裡得來的？從孝敬，沒有孝敬這個根基，佛來教你，孔子來教你，都沒用。為什麼？你聽不懂，你不能吸收。這就是中國傳統教育跟西方不一樣的地方，西方是科學技術，沒有孝敬能學得成，東方聖賢教育，沒有孝敬你學不到。所以晚近印光大師他一生用文字來教學，《文鈔》裡面常常提到，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，那個誠就是孝，真誠就是孝心。你能得多少東西，實在說與老師關係不大，與你自己的孝敬關係就太大了。
今天精神文明，聖賢教育之難，難在什麼地方？到哪裡去找誠敬的學生。我想想我自己，當年方東美先生要我到他家裡去學，憑什麼？我們根本不認識，沒有任何關係，我也沒有繳一塊錢學費給他。大概就是寫的信，寫的這篇文章，見面面談，叫面試，還有一點點誠敬心。我很坦白，我有幾分誠敬心？自己給自己打分數，大概有三十分，一百分是滿分，我誠敬心只有三十分。老師就接納了，我要是跟上一輩比，老師不會理我，就算了，不回信就完了。在我這個時代有三十分的大概就不多了，學校裡的學生我估計只有三分，我比他們多十倍，這老師看中了。跟古人，那個時候家庭教育好，學生至少誠敬可以達到七、八十分，所以他成就，真有成就，德行、學問，我們跟上一代不能比，這些都要懂得。現在這個誠敬愈來愈往下降，可能降到什麼？降到零點了，根本就沒有誠敬。這怎麼辦？所以我們今天遇到有三分誠敬心的人，就要教他，就不能夠捨棄他，要好好教他。教他，長大了背師叛道，還要讚歎他。為什麼？有二、三分就不容易了，比那個沒有的人強多了。所以要真正能夠原諒別人，自己要認真努力。
我們自從認識佛教，覺得這一門東西好，太好了，不但是高等哲學，近代量子力學家給我們證明，它是高等科學，科學、哲學所希望解決的問題，全在大乘經裡頭，他們還沒有認真去研究。但是這個世間學術跟出世間不一樣，不一樣在哪裡？就剛才所說的，孝敬，科學家沒有孝敬，最高峰的地方他達不到，也就是明心見性他做不到。他可以用數學，用科學的技術儀器來探討，去發現宇宙的奧祕，跟佛經上講的一樣，但是佛經是孝敬達到究竟圓滿他證得的，他有受用，科學家沒有孝敬，他懂得，他自己得不到受用，真實智慧他開不了。所以哲學、科學跟大乘比，還是有很大的差距。所以方老師到晚年完全接受大乘了，他教我的時候還沒有完全，還把它認為佛經裡頭有一部分是高等哲學，有一部分還是宗教迷信，但是到晚年，二、三十年之後，他態度完全改變了。
這就是孝親尊師，孝親尊師要用到生活上，你才真正有受用。用在生活上什麼？孝順一切眾生，恭敬一切眾生。連《禮記》裡頭頭一句，「曲禮曰：毋不敬」。你看看中國聖人把孝敬用在生活上，沒有不尊敬，沒有輕慢一切眾生，聖人做到了。孔子的學生對老師的德行有五個字的讚歎，老師真正做到了溫良恭儉讓。你看看這種人生多美好，這種人生多快樂。這什麼？他做到了，不是自己高高在上瞧不起人，那他的溫良恭儉讓全沒有了。所以他用在生活、用在工作，一個人譬如經商做企業，他有溫良恭儉讓五德，哪個不喜歡他？他的員工喜歡他，他的顧客喜歡他，他的事業怎麼會不發達？管用，不是不管用，這個五德是永恆不變的，是真理。所以孝敬用在生活、用在工作、用在處事待人接物，外交上都講溫良恭儉讓，世界太平，這個世界真的就是極樂世界。極樂世界也不是阿彌陀佛獨有，他獨尊，不是的，阿彌陀佛極樂世界怎麼來的？天天講經教學，天天給大家做示範，教成的。
所以要認識，「文化是民族的靈魂，教育是文化之生機」。教育理念的核心就是孝敬，孝敬兩個字沒有了，教育的生機斷掉了，文化的根沒有了，這個國家民族就會滅亡。這個世界上四大古文明，三個滅掉了，中國現在也快了，差不多了。但是現在人要是能覺悟醒過來，還可以救。只剩下中國這一個，不忍心讓它滅亡，我們今天一定要來救。怎麼救法？把孝敬兩個字做到。怎麼做法？落實《弟子規》就做到了。《弟子規》是倫理道德教育，《感應篇》是因果教育，因果是真的不是假的，確實有因果，不能不承認。今天世界出了大問題，我遇到不少專家學者、國家領導人，都提出這個問題來討論。我跟他們回答很簡單，世界動亂再複雜，中國人講易，《易經》，最容易的方法就能把複雜問題解決。什麼方法？教學為先，只要把教育辦好，人都教好了，什麼問題都解決了。馬來西亞的首相納吉先生，我記得我們第一次見面他向我提出一個問題，這第一個問題，第一次見面提出的問題，他說他很想把馬來西亞治好，問我有什麼方法？我對他很尊敬，為什麼？他想到國家、想到人民，這很難，他不問我別的，問這個。我告訴他，只要把教育辦好，把人都教好了，你這個國家社會什麼問題都解決了。
教育要抓什麼？要抓倫理、要抓道德、要抓宗教教育，宗教教育非常重要。首先把宗教兩個字講清楚，中國文字含義非常深廣，中國這個宗裡面有三個重要的意思，第一個是主要的，第二個是重要的，第三個是尊崇的；教也有三個意思，教育、教學、教化。宗教兩個字連起來，是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。你要真正把兩個字的意思搞清楚了，你就曉得它太重要了。
昨天晚上的聚會，是馬來西亞六個宗教我們在一起聚餐，六個宗教的這些領導、長老都到了。這裡面一大半跟我都很熟，我過去曾經陪同他們去訪問過歐洲，訪問過埃及、訪問過羅馬，在東方我陪同他們訪問過中國、訪問過新疆，都是老朋友。我勸他們要深入經藏，要回歸教育，要互相學習，宗教與宗教之間矛盾完全化解，對於這個世界安定和平有大幫助。
前天我跟伊斯蘭的也是一位長老，漢尼夫先生，他現在在澳洲在我們學院工作，幫助我們團結圖文巴的宗教，做得很成功。我們自從編出《群書治要３６０》，深受大眾的歡迎，當時我就想到，每個宗教它主要的經典我們也選出３６０來，這樣做為廣大的宣傳，多好！他們伊斯蘭就接受了，哈比哈山長老非常歡喜，他說我怎麼沒有想到這個事情，現在在做。這就是他深入經藏，經藏裡面就發現一個問題，聖戰，《古蘭經》上有聖戰。找阿拉伯的原文，漢尼夫告訴我，聖戰的意思不是戰爭，不是真正的戰爭。是什麼？是講戰勝我們的欲望。我說這個有道理，戰勝我們的貪瞋痴慢這叫聖戰，這個說法太好了。
他說這好像是阿拉伯文的原意，過去有人翻譯把它翻偏了，保衛的戰爭，還不是這個意思。像我們今天湯恩比所說的，一定要徹底放下貪婪，這就是對貪婪做了一個聖戰。戰勝貪婪、戰勝驕慢、戰勝瞋恚、戰勝愚痴，這就是聖賢人，這個意思好，應當廣為宣傳。所以大家能夠把這些經典常常講，最好能夠在廣播電台、在衛星電視台、在網路普遍宣揚，讓大家都明瞭是什麼意思，就不會被一些少數極端分子利用了。
所以它這個聖戰跟我們佛門裡面講的意思完全相同，佛教我們戰勝自己的欲望，戰勝自己的主觀觀念，這都是錯誤的。頭一個要戰勝自己，戰勝就無我，有我就有煩惱、就有麻煩，所以佛教的入門頭一個是無我。你看須陀洹，初果，破身見，不再執著身是我了；破邊見，不再對立了，對立的這個念頭沒有了；破成見，主觀觀念，我自以為是這個，這都沒有了，這都是我們要把它戰勝的，這叫聖戰。聖戰不是對別人，對自己的煩惱習氣，這個講法好。儒家講「克己復禮」，都是這個意思，作聖作賢要跟邪惡戰勝它。
所以，「安身立命，教學為先」，教學的力量實在太大了。我這裡說了十個，這段話是前年跟我們馬來西亞校長職工會的這些校長、老師們談話所說的。「創業齊家，教學為先」。安身立命是格物、致知、誠意、正心，儒家講得很細。格物就是聖戰，格是格鬥，打仗，物是什麼？欲望，就是物欲，這些財色名食睡，這是物欲，要跟它打仗，要戰勝它，叫聖戰。聖人都講求這些，不能戰勝自己怎麼能戰勝別人？要戰勝別人首先戰勝自己，這比什麼都重要。所以格物，格物而後致知，致知是什麼？智慧，智慧現前，明白了，真正放下，格物是放下，致知是看破，這是章嘉大師告訴我的，實際上就是大乘佛法裡講的止觀，格物是止，看破是觀。了解事實真相，事實真相是什麼？就是孝字，孝字狹義的意思是父子，世世代代是一體；廣義的，整個宇宙是一體，豎窮三際、橫遍十方是一體。這個說法跟大乘說法是完全相同，遍法界虛空界是一個自己。我們愛自己就愛一切眾生，愛一切眾生才是真正愛自己，這是根。
創業齊家也是教學為先，沒有把家人教好，沒有把子弟教好，你創業有障礙，必須先把家人教好，先把你的合夥人都教好，一定要遵循六和敬。第一個是見和同解，大家的想法、看法很接近，沒有矛盾、沒有衝突，這才能合作，家才能夠整齊。中國古時候的家是大家庭，兄弟不分家的，所以家擔負起教育，中國古時候的教育是家庭承擔的，因此對於教育非常重視。因為祖先長輩都希望下一輩能出人才，對於教育期望很大，跟現在完全不一樣。家裡出人才，榮宗耀祖，光大門楣，這家族會興旺。建立國家亦如是，建立一個政權，領導全國人民，什麼為先？教學。教學多重要！在中國歷史上能看到，堯舜禹湯、文武周公哪個不重視教育，哪個不認真在教？而且是身行言教，他們教的自己都做到了，疏忽教育肯定出問題。
下面講，禮義之邦是教學成就的。我們在二００六年、二００七年、二００八年在湯池做的實驗，把湯池達到禮義之邦的一個邊緣，很短的時間當地民風就轉變。這個實驗讓我們得到兩個結論，第一個結論，人性本善，我們實驗看到了；第二個結論是人民是很好教的，不到半年的時間，小鎮產生一百八十度的變化，讓我們自己都感到驚訝。我們的預期是二年到三年能達到的標準，沒有想到三、四個月就達到了，人怎麼是這麼好教的！現在國內也有些地方在做，做得很成功，甚至於時間更短，七天、二十一天，就能把一個人改變過來，轉惡為善，轉迷為悟，我們看到教學的能量，真正不可思議。
穩定和諧也要靠教學，不靠教學，這是什麼？教學能使人覺悟，放下貪瞋痴慢。為什麼？貪瞋痴慢，懂得因果的人知道，命裡沒有的貪不到，命裡有的何必要貪？貪得，不貪還是要得，你命裡有那麼多，終歸要得到。所以真正了解事實真相，絕不用非法的手段，要用正當手段。命裡沒有的，如果懂得這些道理，你可以也能得到，這個很不可思議，例子太多了，古今中外你細心觀察都能看得到。為什麼不做好人，為什麼不做好事？好人好事有好報。所以教育比什麼都重要。
諸位要細心觀察，我是一個例子，我從學佛之後，章嘉大師勸我出家學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生講經教學，我走這個路子。二十六歲聞法，跟方東美先生，知道佛法是什麼，三十三歲出家，出家就教學，教學到今天五十六年。我一個人在講，如果要像我這樣的人有二十、三十個，五十六年講經教學沒有中斷，這個世界不會變成這樣子。太少了，一個人講，而且受的限制很多。所以，要救這個世界不難，真正電台開放，找十幾二十個人，講得好的人，講上半年，世界就太平了，問題就化解了。一定要講清楚、講明白、講透徹，把《群書治要》講清楚、講明白、講透徹，這個能夠和睦天下，能做到世界安定和諧。
傳統文化如何學習（第三集，文字及視頻）
（淨空老法師2014年5月30日講於馬來西亞「華嚴講堂」）
前面我們談到漢學教育的理念，「一門深入，長時薰修」，這跟現代一般教育不一樣。現在無論是家庭教育、學校教育、社會教育，跟中國古聖先賢的教育不相同，現在的教育著重在知識。知識在這個時代有很多形容，很多人形容它叫知識爆炸，無量無邊，無有窮盡，真的是活到老學到老學不了。又何況現代的科學知識日新月異，一個新的定律被發現了，二、三十年就又被推翻了，現在沒有人承認宇宙之間會有永恆不變的。有沒有？有。在哪裡？就在眼前，不認識。我們老祖宗告訴我們「本性本善」，這是永恆不變的，沒人相信，也沒有人能懂得，它是真的，它不是假的。佛法裡面講的法性、佛性，跟我們老祖宗講的本性很接近，實在講是一個，不是兩樁事情，是一樁事情，只是佛證得的圓滿，我們老祖宗所講的沒有他講得那麼圓滿，講到了。
實在講也可以說是講圓滿了，我們不能體會，他說得太簡單了，沒有佛經說得那麼詳細。中國古人是略說，佛是細說，什麼原因？這個可以說是中國人的善根沒有印度人那麼厚、那麼多，所以關於這些問題，古聖先賢用的方法是點到為止，不細說。為什麼？說了你也聽不懂，留到以後佛教傳到中國來，再把它說清楚、說明白。是不是這個意思？我想很有這個意思存在。不能說老祖宗不如釋迦牟尼佛，我不以為然，老祖宗跟釋迦牟尼佛有同樣的智慧，只是相處的環境不一樣，面對的社會不相同。印度在佛陀那個時代，上上根人很多，在中國比較稀少，不是沒有。
所以這些大聖大賢，他們講經教學叫觀機施教，不同根性有不同的說法，目的是一個，都是幫助聽的聽者開悟。悟有徹悟、有大悟、有小悟，華嚴宗將菩薩分為五十二個階級，意思是說清淨平等心的等級有五十二個，開悟的大小也有五十二種不同。面對大眾是某個等級的，說、表演都是在這個等級，這叫契機契理，真得受用。佛以一音而說法，眾生各類都能理解，隨類各得解，我們在大乘經裡面常常看到。所以，教學理念的目的是叫我們得定、得三昧，也就是回歸自性。自性本定，這句話非常重要，真心是清淨的、是平等的、是不動的、是不生不滅的，就在眼前，沒有一個人例外。所以古人說「人人皆可為堯舜」，堯舜是大聖，換句話說，個個人都是聖人。佛講得更乾脆，「一切眾生本來是佛」，你看說得多乾脆，本來是佛。教育的目的，回歸到你的本位。你本來是佛，你成佛了，這個教學就圓滿了，就畢業了，佛陀是最高學位的名稱，這個學位你得到了。
從這方面觀察，佛教跟現在宗教裡面所說的不一樣，宗教要有一個創造宇宙生命的真神，佛教裡頭沒有。佛教裡面告訴我們，宇宙從哪裡來的？從我們起心動念來的；十法界六道輪迴從哪裡來的？從我們分別執著來的。我們如果不起心不動念、不分別不執著，佛就告訴我們，這宇宙就沒有了。就像《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，假的，不是真的，不見了。像一場夢一樣，夢醒了，夢中境界永遠的消失了，不會再見到，所以假的，不是真的。我們教學的目的是要回復真的，回歸自性就是回到真心。佛菩薩用真心，一切眾生用妄心，用妄心叫凡夫，用真心叫佛陀。學佛就是學用真心，把妄心放下，這叫真學佛。
下面講教學的方法。回歸自性用什麼手段？用教學。教學的方法很多，這裡頭最殊勝的方法，這是對知識分子講的。知識分子在社會上佔多數，所以佛陀當年在世給我們表演的是知識分子，好學多聞，對這一類的人最好的方法就是「讀書千遍」。這部書叫他讀，古時候私塾教學，老師教學生就是教他讀，沒有講解，就教他讀書。一天讀八個小時，字沒有念錯、沒有念漏掉，一遍一遍去讀。那會不會厭倦？不會，遍數愈多就愈有味道。那個真的味道，佛法叫法味，法味要生出來之後就無量的歡喜。為什麼？法味裡頭有德行，法味裡頭有智慧。「其義自見」，你念的那個書，不要老師講，意思自己明白了，明白之後講給老師聽，老師點頭給你印證，老師說沒錯，是這個意思。同樣一本書，兩個人學習，各有各的意見，這兩個人體會的意思不一樣，問老師，老師都點頭，你對，你也對，這非常有味道。念的遍數愈多，體會的意思愈深，體會那個面愈廣。這個時候老師會指點你，這個指點非常重要，要把這些意思，你覺悟的意思，落實在生活、落實在工作、落實在待人接物，現在的話叫活學活用。
這意思從哪來的？自性裡頭流出來的。為什麼以前不會流出來？以前你的自性有東西障礙它，它流不出來，現在你的自性開了，障礙去了，或者障礙薄了，能透出一部分來，就這個道理。這個道理佛知道，我們中國古聖先賢老祖宗知道。所以這個方法用了幾千年，就是叫你讀，不要用思考，思考是妄想、是障礙。不去想它，老實念它，就會把障礙念掉，自性裡面智慧功德露出來。妙絕了！一千遍，這個意思沒出來，不要緊，不要去想，不要著急，著急都是障礙，繼續一直念下去。念兩千遍、念三千遍，有人念到六千遍，其義自見，有人念上一萬遍，其義自見。每個人自性前面的障礙不一樣，有人煩惱習氣很重，有人煩惱習氣比較輕，不一樣。輕的人很快，一、二千遍問題就解決了，它就露出來了；煩惱習氣重的，要好幾千遍，甚至上萬遍，只要有耐心。有信心、有耐心，不要著急，一切事情慢慢來，決定有一天大徹大悟、明心見性。一切事順其自然，順自然是最健康的，絕不要強求，強求就是增加障礙。知識可以強求，智慧不能強求，知識強求可以得到，智慧沒有辦法得到，愈是強求障礙愈嚴重。
於是我們就曉得，古人教學教童蒙念經有道理。為什麼？小孩要是不念也會打妄想、也會有雜念，那個妄想、雜念就是習氣。「性相近，習相遠」，習氣天天讓它在膨脹，他跟本性距離愈來愈遠，那就錯了。中國跟佛法，他們教學就是讓習性跟本性要靠近。它是會跑遠的，速度不要太快，愈慢愈好，目的在此地，愈慢愈好。那要止住了，止住不動了那就得大定，那肯定會回歸自性，那就成佛、成菩薩了，大成就了，在中國人講成聖成賢。這是教學的目的。
所以注重自見，目的是開悟，開悟就是明心見性。這個心是真心，人人都有，現在這個真心迷了，真心本來明，現在不明了。這個話我們中國人說了，佛法沒傳到中國來中國人就講了，你看《大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這幾句話，純粹的大乘。大乘佛教講什麼？就是講這幾句，把這幾句講清楚、講明白、講透徹了。明德就是明心，心具足無量的德能。中國人講明明德，你看，明德是名詞，上面加了個明，那個明是動詞，說明我們的明德現在不明了，要將明德再恢復它的光明。落實在哪裡？落實在親民。親民是什麼意思？親是親愛，就是大慈大悲，普度眾生，就這個意思。民，佛比它講的意思深，佛講眾生，眾生包括的範圍大。如果民，只指人類，十法界裡頭人法界，我們都是人民，都是人。如果指眾生，那包括十法界，包括天道、修羅道、人道，下面畜生道、地獄道、餓鬼道，十道統統包括了。所以佛不用民、不用人，用眾生，這個意思好。眾生是眾緣和合而生起的現象，都叫做眾生，不但包括動物，還包括植物、包括礦物，都是眾緣和合而生的，乃至於包括鬼神、天神還是眾緣和合而生的，這個意思廣。這都是自性變現出來的，凡是自性變現出來的我都要愛他，這就叫親民，親民的意思多麼廣。
這就是湯恩比所說的，中國古人心量很大，能包容異族文化，異族就是指印度的佛教；而大乘佛教大幅度的提升了中國本土文化，本土文化就是把我們老祖宗所講的講清楚、講明白了，用佛教的教義來講，提升了。所以我就想到中國老祖宗點到為止，為什麼？那個時候佛法沒來，跟你講你也不清楚，反正後來佛法來了會講清楚。明心見性的人他都通了，什麼時候機緣成佛，哪些該度他的人他都知道，他不是不曉得，現在給你講聽不進去，過幾年你就明白了。你看古人的智慧，現在人沒有這個，這種功夫能量沒有，古人有，未卜先知。
「開發自性本具的智慧德相」，大乘法裡頭用這三個項目全包括了，包括整個宇宙。德就是能量，我們今天講能力。相是相好，不但是物質現象，精神現象、自然現象都包括在這一個字裡頭。《華嚴經》有句話說「一切眾生皆有如來智慧德相」。所以，人跟人是平等的，人跟佛是平等的，人跟菩薩是平等的，人跟鬼神是平等的，人跟天地萬物沒有一樣不平等。為什麼平等？都是假的，統統等於零，零跟零是平等的。這妙極了！「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，我們都有作夢的經驗，夢是平等的，每天做的夢不一樣，都等於零；醒過來等於零，不醒過來作夢的時候還是等於零，那時候等於零不知道，醒過來知道了。所以整個宇宙沒有一樣是真的。
真的是什麼？明明德是真的，就這一樣是真的。明德裡頭什麼東西都沒有，在淨土宗叫常寂光土，就是明明德，就是圓滿的自性，叫常寂光。常是不生不滅，這叫常。寂是清淨寂滅，它什麼都沒有，這裡頭沒有物質現象、沒有精神現象、沒有波動的現象，所以叫寂。光，它是光明的，它的光明遍照。遍照的意思是什麼？它無處不在，它無時不在，沒有一法離開它。它就像虛空一樣，什麼都沒有，什麼都能夠顯現，不起作用的時候沒有，起作用的時候現相。惠能大師最後一句話說「何期自性，能生萬法」，萬法是什麼？宇宙。整個宇宙，在佛法裡面講遍法界虛空界，自性現的，你看，能現萬法。現萬法需要多長的時間？大乘經教裡面告訴我們，二千一百兆分之一秒。也就是說，一秒鐘它現了多少次？二千一百兆次，一秒鐘。相似相續，它不會斷的，前面一個念頭滅了，後頭一個生了，接著就生；前一個念頭現的相，跟第二個念頭現的相不一樣。我們在近處看，今天看到大家，昨天看到的一樣，沒有改變，這是我們看這一小塊，很小的，你要放到整個宇宙，那就完全不一樣。它現的不是現這一小塊，大小統統現，同時現。所以自性本具，遇到緣，緣就是波動現象，遇到緣它就現相。
宇宙沒有先後，現在講進化，在佛法講不通，佛法沒有講進化的，進化論講不通。進化裡頭，人是猿猴變的，為什麼現在的猿猴沒有變成人？人要是猿猴變的，猿猴應該完全沒有了，為什麼現在還有？講不通。佛法講什麼？一時頓現。就像我們電影這個畫面照到銀幕上是一時頓現，沒有先後，沒有距離。沒有距離、遠近就是沒有空間；沒有先後，沒有時間。時間、空間是假的，是我們人類妄想、分別、執著裡頭產生的，不是真相；真相告訴你，沒有距離、沒有先後，這是大乘佛法。我們有先後、有距離的想法，就是有時間、空間的想法，統統屬於佛法的名詞叫不相應行法，現在的名詞叫抽象概念。時間、空間是抽象概念，不是事實真相。
事實真相，佛說得好，唯證方知，你要沒有證得，你沒有辦法了解。我們跟佛學，聽佛說法，佛所講的是他所證得的，我們沒證得，我們在這裡聽到一些知識。這個知識有作用，將來我們自己證得了，可以拿這個來對比，我所證得的境界跟佛經上說的一樣，真的，它不是假的；如果不一樣，那我自己錯了，我要修正自己理念、方法，要證得真實。所以佛經、佛學稱為內明、內學，印度古時候講五明，五明裡頭佛教的經典叫內明，內心，就是自覺。所以叫內學，不向外，完全向內，向內能把宇宙搞清楚、搞明白。科學向外，對宇宙只能解釋侷限性的，它沒有辦法完全了解。
侷限性裡面，阿賴耶的三細相，大乘經上佛有說過科學家可以做到。這個三細相，第一個物質現象；第二個精神現象，精神現象指的是念頭，我們一天到晚打妄想，想東想西、想前想後，這究竟是怎麼回事情；第三個是自然現象。經典上告訴我們，我們凡夫用第六意識，就是用我們的思想可以明瞭這三種現象。雖然明瞭、明白了它到底是怎麼回事情，搞清楚、搞明白了，你得不到受用。受用是什麼？自性能量的發揮，在佛教裡講六種神通，六種神通是我們本能，自己本能，六樣本能的現前，這個科學家沒辦法。他現在把物質現象搞清楚了，這個難得，阿羅漢都搞不清楚，三乘菩薩也不清楚。佛給我們講，到什麼程度你才搞清楚？八地以上。科學家把物質現象搞清楚了，是不是八地菩薩？不是的。八地菩薩有天眼通，他的天眼能夠看到無量無邊的世界諸佛剎土，科學家沒看到。八地菩薩無論到哪裡去，不需要交通工具，他起個念頭我到那裡，他身體就到了，科學家做不到。
所以說科學利用這些數學儀器觀察到事實現象，他得不到受用，那個受用還比不上須陀洹。須陀洹是最低的，五十二個階級裡頭他是第一個，最初的，像小學一年級。他有什麼能力？他修定，最小的定，小小定，他得小小通，天眼、天耳，能量不大；就是說我們看不見的東西他能看見，我們聽不到的東西他能聽到。舉個例子，他能看到六道裡面的鬼神，六道裡頭的天神、鬼神他能看到，我們看不到。他看到很多信息，他聽到很多信息，可以趨吉避凶，這是我們不如他。譬如他知道哪一天下大雨，會變成水災，他就先搬家，搬到高地方去了。小小神通有這個作用。我們在海賢老和尚光碟裡面看到，他是在乾旱的一段時期，很嚴重，他叫他們的同修把排水溝統統做一番整理，裡面有堆積的這些垃圾統統清除，排水溝清通。大家都覺得奇怪，天這麼樣的乾旱，清水溝幹什麼？等他清好了好像第三天，下了一場大雨，其他地方水都淹進來了，唯獨他這個地方每個房間沒有淹水。他沒有說話，他帶頭幹。
我還聽到一樁事情，是我一個朋友告訴我的，這朋友是個將軍，是一位中將。抗戰期間，跟日本人打仗的時候，他的軍隊駐在江西，附近有個老道，道長，平常也常常在一起聊天。有一天老道通知他，告訴他叫他搬到高地，意思就是說會有水災。他怎麼樣看也一絲毫痕跡都找不到，也是乾旱的天氣，怎麼可能有水災？因為老道住的地方也在山下，他就派人去看，你去看看老道。人家回來的時候說，老道搬家了，搬到山頂上去了。他一想，我們就聽他的話吧，把他軍隊搬到高地上。三天之後山洪爆發，這個地方被淹了，原來地方果然被淹了。這就是說他有能力預知，這個事情不是假的。所以，佛教給我們的方法回歸自性，得受用；科學家雖然解密了，不得受用，而且並不徹底。佛法從禪定當中認知的，是真正徹底，究竟徹底的明瞭。從這一點來看，科學比不上大乘。
這是古老的教學理念跟教學的方法，現在人不相信，我們跟人解釋很困難，找不到這個例子。我們現在要教別人相信，唯一的方法就是自己要做出榜樣，也就是說我們自己要得三昧，我們自己要開悟。三昧能不能得到？能，放下就得到。心要清淨要平等，這就是真心。清淨，就不能接受染污，在什麼地方練功夫？六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲，我們舉這兩個例子，鼻聞香、舌嘗味、身接觸、念頭的想像，這叫六根對六塵，練什麼功夫？練不分別不執著，看得清楚、聽得明白，沒有分別心，就是平等，一味平等；沒有執著就是沒有染污，沒有分別就沒有高下，這就是修定。慢慢把它養成習慣，無論在什麼時候，無論在什麼境界，善緣惡緣、逆境順境都不起心不動念，你就成佛了。有起心動念，沒有分別，沒有執著，你就成菩薩，菩薩有起心動念，沒有分別執著。有起心動念，也有分別，沒有執著，你就是阿羅漢，阿羅漢沒有執著。再給諸位說，沒有執著就沒有輪迴，六道輪迴是從執著生的，有執著就有輪迴，沒有執著就沒有輪迴；有分別就有十法界，沒有分別，十法界就沒有了。
所以明心見性的菩薩，他分別、執著完全斷了，他超越十法界了。一超越十法界，就明心見性、就大徹大悟，他住實報莊嚴土，跟諸佛菩薩住在一起。那個世界跟我們世界不一樣，它有物質現象、有精神現象、有自然現象，雖有這些現象，他們的環境是不生不滅的。它的物質現象，我們的物質現象是生滅現象，他們的物質現象沒有生滅。人的壽命真的是無量壽，無量壽裡面沒有生老病死，沒有變化，真的，再長的壽命，看起來是年輕人。樹木花草也沒有生住異滅，都是無量壽，樹木花草永遠是那麼樣青翠，永遠是那麼樣的茂盛，沒有改變。不像我們這個世間，樹木花草春生、夏長，秋天就落葉，冬天就枯了，它有變化。一真法界裡頭沒有變化，四季常春，風和日麗，那叫極樂世界。
為什麼？它是自性變現的，它不是從阿賴耶變的，阿賴耶是生滅法。所以十法界裡面的依正莊嚴是有生有滅，一真法界不生不滅。天堂不能比，天堂在六道，它還是有生有滅，它的生滅比我們緩和，沒有我們這個速度這麼快。我們現在變化太大了，隨著科技日新月異，愈來步調愈快，愈快，人就老化愈快，不是好事情。要知道，速度加快付出的代價是我們的壽命縮短。我們真正明白這個道理，科學技術不斷在進步，我不跟它的步調，它走得快，我慢慢走。這是我們自己搞清楚、搞明白，自己可以掌控的，不跟它的速度，也就不跟它同生同滅。事實真相得搞清楚。這是教學的理念、方法不一樣。
學習的心態不相同。聖賢得要有聖賢的根性才能學，沒有聖賢的根性不能學。但是沒有聖賢根性的人可以紮聖賢的根，反正在六道裡頭時間很長，慢慢來，來生後世遇到佛法再接著幹。我們過去亦如是，過去善根福德沒成熟，種善根，生生世世種善根。這一生明白了，搞清楚了，這一生不放鬆，決定求生淨土。往生淨土就是大圓滿，就是成就了，跟成佛沒有兩樣。這是佛法的好處。成佛必須具備的善根是什麼？五倫、五常、四維、八德。那就是說，中國傳統文化，特別是中國傳統文化的三個基礎，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》我們要學，不能不學。為什麼？學了這個我們才有善根。往生極樂世界，「不可以少善根福德因緣」，少善根福德因緣沒有把握去；換句話說，多善根、多福德、多因緣你就有把握去。你說這個多重要。
我們今天學《弟子規》學了幹什麼？學了救自己、救家庭、救下一代，我們做出榜樣給他看，給兒女看，給年輕人看。現在的人不知道孝順父母，不知道尊敬師長，我們開頭講，孝是中華文化的根，敬是中國文化的本，現在人都沒有了。根本沒有，哪裡會有枝葉？花果更不必想了。人人都要紮根，從誰做起？從我做起。我們敬愛父母，父母不在了，父母還有照片在，我們把照片放大，供奉在家裡面的大廳裡頭。每天見到父母照片，如同見到父母一樣，向他行三鞠躬禮，念佛的人向他們燒一炷香。老師不在了，還有老師照片，也可以這樣做，掛在家裡。教誰？教年輕人，教家裡子弟，不要忘記父母，不要忘記老師。把尊敬老師、孝養父母這個心用在對人、對事、對物，這就是善根。
學佛的人一定要記住三福、四弘、三學、六度。淨業三福是佛對所有的弟子們開示的最高指導修行的原則，這三條，字也不多。第一條四句十六個字，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。最好把這四樁事情寫出來、印出來，學佛同學供養在佛像的旁邊，每天早晨起來的時候做完功課念一遍，提醒自己。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條。第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。念一遍，每天提醒自己，這叫真學佛。四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，我們學習的目標、學習的次第。首先要發心，然後真幹，真幹從哪裡幹起？從持戒、得定、開慧，智慧開了之後廣學多聞，這才能教化眾生。最後圓滿成佛，到極樂世界去作佛。
三學：戒、定、慧，因戒得定，因定開慧。我們前面講教學的理念、方法，都是根據三學延伸的，三學是根本。六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，我們日常生活、工作、處事待人接物不離開這六個項目。每天生活就感到非常充實，這一天沒有白過，這一天過得很充實，很有意義、有價值。具足倫常八德，具足三福六度，這是真正佛弟子，這是真正中華兒女，華族真正的後代、後裔。作佛、作菩薩、作聖、作賢要具備的善根，我們在生活當中養成，在工作、在處事待人接物。
有善根還得有福德，福德我們把它歸納六句。老實，人一定要學老實，老實人有福報，老實人不會吃虧，這是真的不是假的。決定不能欺騙眾生，欺騙眾生叫缺德，老實這個德沒有了，缺失了。要聽話，聽誰的話？聽老祖宗的話，聽大聖大賢的話。在這個世界上，只有中國老祖宗真正的愛護自己的後代，把他們自己的智慧、他們自己的經驗、他們的成就寫成書本流傳給後世子孫。這是真實的寶藏，用漢字、文言文寫的。為什麼用這個？這是了不起、最偉大的發明，這個世界上的歷史來說，任何一種發明都比不上漢字跟文言文。為什麼？它是真理，什麼叫真理？永恆不變。這個世界上東西沒有一樣不在變更，天天都在變化，唯獨漢字、文言文不變，這還得了嗎？我們學會了漢字、文言文，祖宗千萬年留下來的這些經驗、理念、方法我們全得到了，我們這一生確實取之不竭、用之不盡。在哪裡？在《四庫全書》裡頭，《四庫全書》的鑰匙就是漢字、文言文。
有這把鑰匙的人要不肯傳下來，他是什麼罪過？他對不起列祖列宗，他的果報肯定在無間地獄。他要能歡喜承傳，無有條件，受再大的苦難、受再大的折磨也要傳下來，這個人的功德不可思議。他要不學佛，來生不止是國王，他的福報太大了，他到天上去做天王去了。我說的話都是真的。有財富不要吝財，愈施愈多，懂得這些法門的人認真傳授，逢人就教，愈多愈好，那他來生的智慧增長，就是佛菩薩的智慧，大聖大賢的智慧。理、事都要搞清楚。所以，有多少教多少，絕無保留。千萬不要拿著古聖先賢的這些智慧當作商品去販賣，我可以教你，學費收得很貴。還未必完全教你，有很多教一半自己還留一半，為什麼？怕你將來超過他。將來的果報，你肯定超過他，為什麼？他心量太小了，自私自利，福報有限。
所以要真誠，真誠心、清淨心、恭敬心，你就能學到。沒有「老實、聽話、真幹」的精神，沒有「真誠、清淨、恭敬」良好的態度，遇到好老師也學不到。做學生，能學多少完全決定在你的態度、心態，這是福報。印光大師說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，總是從誠敬心中求，誰有真誠恭敬心，誰就能得到聖賢的傳法。我們要明瞭，要真幹，這才是真實學問，我們要把它落實在身行言教。學了一定落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，真得受用，真得法喜，物質條件再差，精神生活充滿了。孔子當年在世，家境最差的是顏回，真的，貧窮到連三餐飯都成問題，但是學習的態度最好。過那樣的生活，連孔子都感嘆，其他人不能承受，顏回還每天快樂無比。夫子最讚歎的一個學生。
下面我們得介紹基本課程，就是從哪裡學起。《弟子規》，倫常教育，五倫、五常的教育，五倫是道，五常是德；換句話說，《弟子規》是基礎道德教育，我們要做個有道德的人，這個東西不能不學。小時候沒學，現在要把它補過來。年老了更要補出來，為什麼？給後輩人看。老祖父沒有學過，現在認真學《弟子規》，他的兒女不敢不學，他的孫子輩更歡喜學了。為什麼？老祖宗帶頭，上行下效，才能收到真正的成果。所以，我們每個人都要認真去學習。《弟子規》裡頭一百一十三樁事情，文字不長，只有一千零八十個字。《太上感應篇》稍微長一點，大概有一千五、六百字，裡面說了一百九十樁善惡果報。要把它念熟，要把它常常記在心上，也常常掛在口上，掛在口上到處勸人。人要真正懂得倫常、道德就不會做壞事，為什麼？做壞事是一樁羞恥，懂得道德的人羞於作惡，不願意做。明白因果的人比懂得道德的人斷惡修善的能量還大，為什麼？他不敢作惡，他知道作惡來世有果報。
中國自古以來，社會長治久安，禮義之邦怎麼來的？三個硬體設備起了很大作用。第一個是祠堂，祠堂教孝；第二個，孔廟，孔廟教倫理教育、教道德教育；第三個，城隍廟，城隍廟是道教的，因果教育。就這三樣東西，社會就安定和諧，這三種設施。三種設施能發揚光大得力於老師，三家村裡面私塾老師，他在那裡講倫理道德、講因果報應，把這個小村鄰近的人都教好了。這種方式，對於社會的安定和諧、對於大眾的斷惡修善、積功累德，起很大的作用。我們要知道，在今天社會裡，我們用什麼方法來把這種精神、理念、方法再興旺起來？可以做得到，漢學院就是朝這個思路、方向思惟的，漢學院就像個小土地廟。我們有一班年輕人，真正發心，放下萬緣，一心去學習《群書治要》，為什麼？這個東西能救國家、能救世界。現在國家亂了，世界亂了，迫切需要的就是這門功課。唐太宗替我們選定的，現在還管用。
我們的基礎有《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，加上個《沙彌律儀》，這是佛教的，告訴我們日常生活必須遵守的禮節、規矩。另外我們要學漢字，學《說文解字》，要學文言文。文言文一百篇，自己可以選，如果不會選，可以選擇《印光大師文鈔》，它是文言文寫的，比較淺顯，容易懂，能學到文言文，也能夠學到倫理道德跟佛學的理論與常識，這個教材好。基礎有了之後，這個漢學課程，我們的想法是第一個十年不招生，沒有老師，我們要依照中國古聖先賢的理念、方法，完全自己來學習。
我們培育師資，怎麼培養法？依《群書治要》所依之六十六部原典為主。《群書治要》從哪來的？從六十六種典籍，這個典籍是唐朝初年唐太宗召集的一群專家學者，在《四庫》經、史、子這三部裡面選出了六十六種。這裡面的內容是什麼？《大學》上所說的修身、齊家、治國、平天下所需要的教訓，都在這六十六部當中。根據這六十六部，選擇它的精華，抄出來變成一本書，這就是《群書治要》，《群書治要》裡包含六十六種書的精華篇，精彩片段。這個書我們得到了，我們也大量翻印，收藏在全世界大學圖書館、國家圖書館，不會再失傳，這是人類的瑰寶，無價的瑰寶。《全書》現在也都印出來了，不會再失傳了。
所以希望我們用十年時間培養能夠教化傳統文化的老師，我們在培訓老師。十年之後，每個人一門深入、長時薰修，一個人專攻一部經，十年之後就有一部活的《群書治要》，專講《群書治要》。一經通，一切經都會融會貫通，換句話說，《四庫》裡頭任何一種典籍他都有能力去教導。所以我們首先的，你看，「學人任選一種，讀誦三千遍」，我們要求他是這樣做法，這三千遍就是戒定根基，「以期其義自見」，就是開悟、見性。我們走這條老路，十年，開悟、見性是決定達得到的。悟，我前面說過，有大悟、有小悟、有徹悟，徹悟難，希望我們十年當中有個一、二個，就了不起了；大悟的就很多，徹悟的聖人，大悟的賢人，大悟的會很多，估計百分之八十可以到大悟，這個教學就成功了。「悟後再廣學多聞，成就真實之後得智」，後得智是無所不知。前面講的三千遍是根本智，般若無知，無知是根本智，就是清淨心、平等心現前，就得定，得定之後再往上提升，就是開悟。
十年之後，我們老師有了，師資圓滿具足，正式開辦治要大學。我們漢學院到最後希望辦個大學，治要大學，這個治是雙關的，治學、治國、治天下。這是國際學校，培養全世界每個國家的人才，我們希求全世界變成一家人，到哪裡去不要護照了，護照多麻煩，全世界是一家人，無論走到哪裡都受到歡迎。這個地球上是一國，世間永遠不會有戰爭，世界上永遠不需要搞軍隊。每年花在軍事上的錢多少？這些做我們福利事業你說多好，何必去軍費開支！要消除軍隊，沒有戰爭，全世界變成一國。早年湯恩比有這個想法，我也是這個想法。我沒有敢說世界變成一國，由中國人來領導，我不敢說這個話。但是湯恩比說了，他是英國人，他說將來世界成為一國，誰來領導？中國人領導。為什麼中國人領導？中國人有統一的智慧，你看中國這個國家，從秦始皇統一之後，一直到今天都是大一統，沒有分裂。羅馬雖然有過一千年的統一，亡國之後再不能統一。統一的智慧、統一的理念、統一的方法、統一的效果、統一的經驗，中國人全有。所以我們要有信心。
用什麼來支持這個信心？真幹。大家千萬不要忽略，《弟子規》要學，從我學起，不管年齡大小，不管幹什麼行業，也不管男女老少，統統要學。老人學，帶動小孩全部都要學；老人不學，這孩子的事情，小孩永遠不可能成就。中國自古以來，上行下效，國家領導人帶頭，全國都學習，都歡喜了。所以我們要求各行各業、男女老少一起學，湯池是這麼學成功的，希望我們擴大到全世界，全世界人都肯幹，這個世界就成就了。所以治要大學是我們終極的一個目標，為國家、為社會、為全人類培育聖賢君子人才，落實「為往聖繼絕學，為天下開太平」的本願。古人發這個願，我們實現了，我們把它做到。
這下面做了個簡單的總結，總而言之，我們一定要深深認知，決定不能有絲毫懷疑，人性本善，眾生本來是佛。教學終極目的就是教人回歸自性，成聖成佛而已。我們要把古聖先賢教導我們這幾句話常常放在心上，是我們這一生的方向、目標。要走這條路，這叫聖賢之道，這叫大乘之道，能走得通嗎？釋迦牟尼佛走通了，文殊、普賢走通了；在中國傳統裡頭，堯舜禹湯走通了，孔子、孟子走通了。歷代賢君子很多，舉不勝舉，他們能走通，我們也能走通。只要放下自己的名聞利養，這個東西是障礙，有這個東西走不通。
佛門比儒家講得究竟的地方是什麼？就是入門不一樣。夫子的門，有我可以進得了門；佛法的門，有我進不了門。這是儒跟佛不同的地方，所以稱儒是入世的，佛是出世的。依佛的標準，今天世界上學佛，幾個是真學？太少了。真學佛的人，小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩。在大乘法裡頭，大分為十信，十個階級，好像小學，一年級、二年級到十年級；再上去，十住好比是初中，十行好比是高中，十迴向是大學，十地是研究所，等覺是博士班，五十二個年級。一年級，小學一年級入門，無我就能入門，有我就不能入門。條件說得很簡單，破身見、邊見、見取、戒取、邪見，這五種錯誤的看法放下了，入佛法小學一年級。這五種錯誤的看法沒放下，不能進門，那只好在佛陀的幼兒園讀書，沒有正式上一年級。正式上一年級，無我，無我才大公無私，有我就出毛病了。無論出家在家，要把身見放下，知道什麼？身不是我。佛的門檻高，這個門檻很少人能越過。
我是什麼？我是身體，諸位要知道，身體有生死，我沒有生死，這學佛的人要懂，我是永遠不生不滅。那是什麼？我們說個很淺顯，大家容易聽得懂的話，真心，真心不生不滅，真心是我。這些東西是妄心變現出來的，妄心不是我，是假我，不是真我，妄心有生有滅。所以，身不是我，身是我所有的。身體，像衣服一樣，這我所有的，衣服穿髒了，脫下換一件，身體壞了，換一個身體。所以身體不是我，我所有的，這個概念一定要搞清楚。世間人執著身體是我，所以對於生死他有恐懼，佛沒有恐懼，為什麼？身體不是我，衣服，用了幾十年不好用了，換一個，歡歡喜喜的換一個，不會生苦惱的。
邊見是二邊的，就是分別。二邊是錯誤的，現在人講的相對，佛法裡頭沒有相對，為什麼？它是一體，所以沒有二邊。我是一邊，我的對面是人，這就是相對。佛法怎麼看人？人人都是佛菩薩，就對了，我也是佛菩薩，人人都是佛菩薩，平等對待，和睦相處，他真做到了。所以要肯定，佛菩薩的教誨句句是真的，他講得太深，我們不能懂，慢慢的學，慢慢就會懂了，循序漸進，按部就班。但是佛說的要做到，譬如說叫我們放下身見，身體能放下，身體所附屬的當然就更容易放下了，我都能放下，我所當然很容易放下。財產，我所有的；地位，我所有的；事業，我所有的。這是我所有，不是我，我跟我所有的哪個重要？我重要，我所有的不重要，連身體也是我所有的，也不重要。什麼東西重要？靈性重要，智慧重要，道德重要，這是要抓住的。抓住這些東西，佛告訴我們最重要的是真我，不是沒有我，有我，有真我。真我是什麼？是自性，這個才是最重要。把真我找到，就成佛了，就圓滿了，大乘裡頭畢業了，要把真我找到。假我暫時可以用，絕不放在心上，這就對了。讓心永遠保持清淨、平等、覺悟，決定不迷惑，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這個東西重要。
所以，「行道才見真理」，真理就是宇宙人生的真相。行是我們起心動念、言語造作，要在道上，這個道就是成佛之道。中國傳統的這個道是菩薩道，它通佛道，往上一提升就是佛道。所以，行在道上你才會見到真理。我們今天連《弟子規》、《感應篇》、《十善業》都沒有做到，所以我們對於佛所講的真理很模糊，半信半疑，見得不真，見得不透徹，這個是有原因的。「悟道才生智慧」，悟是開悟，就是前面講的其義自見。到真正悟道的時候，眼睛見到開悟了，耳朵聽到開悟了，身體接觸到開悟了，六根接觸六塵境界全開悟了。佛法修學妙！到這個時候就大徹大悟，所以明心見性。
「做到能度眾生」，我們把自己學的、自己修的、自己所悟的，統統落實在生活、落實在工作、落實在待人接物，自自然然就叫度眾生。為什麼？大家看到了對你仰慕，對你生起信心，自動向你學習。「了道才是聖人」，徹底明暸了，這是聖人，這叫佛陀。我們要勉勵自己，要真幹，這個法門稀有難逢。我們老師都不在了，老師的照片在，你看看我每個講堂、攝影棚都懸掛老師的照片，沒有一天離開老師，沒有一天離開佛菩薩，也沒有離開自己的父母，每天都面對面。我們起心動念有個惡念，就想到：怎麼對得起老師？怎麼對得起佛菩薩？怎麼對得起父母親？天天要看，不能有一天忘記，旅行也要帶在身上，在旅館房間裡，我就把照片供在房間。我們要教孝、要教仁、要教義，樣樣都要做出來教人。
後面有兩小段總結。「天地歸仁能立人」。仁是仁慈博愛，仁是兩個人，會意的字，己所不欲，勿施於人。立人是自己在人道裡頭站住腳跟，換句話說，你不會失掉人身，即使在六道裡頭，你生生世世在人天，你不會落三惡道。「真誠為人能服人」。你說昨天，我們跟這邊的老師、校長有個座談會，校長、老師都好，問我，怎麼樣才能夠誘導現在的學生？現在的學生沒有耐心、浮躁、不好學，怎樣能夠誘導他們？這就要真誠為人，真誠心對待學生，學生服了。
我通過實驗，抗戰時期我是流亡學生，十四歲就流浪了，要自己照顧自己。以後國家辦個學校收留流亡學生，這個學校是公費的，我們生活費用是國家付的。我們不知道家在哪裡，父母都散失了，唯一的聯絡的地點就是祠堂，我們寫信給祠堂，如果父母知道，他寫信來，這樣才會聯繫，否則的話沒有辦法聯繫。做流亡學生。校長、老師把我們看作自己兒女一樣看待，照顧得比我父母還周到，我們對校長、老師那個感恩的心無法形容。我們同學在一起，在台灣的時候有一百多個同學，每年有一次聚會，親兄弟姐妹一樣，誰有困難大家都來幫助。我們沒有這兩個學校，在台灣不能生存。我一個人在台灣，沒有親人，沒有依靠，到台灣碰到一些同學，這聯繫起來。老師真誠，校長真誠，他能夠幫助我們。
「慈悲忍讓能勝人」。「三界通達能幫人」，他真能幫人。「陰陽協調能做人」，這做人基本的原則。違逆倫常就不是人了，這個話不是我們說的，左丘明說的，在《左傳》裡頭，「人棄常則妖興」，人要把五常丟掉了，仁義禮智信沒有了，就是妖魔鬼怪，那就不是人了。所以末後幾句話我們要記住，這是對自己有很大的幫助。「感謝恩人，原諒仇人」。不要記仇，希望仇人都能化解，不要跟人對立，他對我有仇恨，我對他感恩，這個仇恨就可以化解。「幫助苦人，救濟窮人」，要「調伏狂人」，狂妄無知的人，「啟導愚人，感化惡人，鼓勵善人，警策懶人，醒覺迷人」。
希望我們大家都能把這幾句話記住，在日常生活當中，處事待人接物，常常想著他是什麼樣人，我要什麼樣心態去幫助他，去成就他，這就對了。我們常有成就別人的心，別人就會成就我們，我們冷漠不關心別人，別人也不關心我們。所以許多年輕人自殺了，為什麼？他覺得活在這個世間很苦，沒有人真正關心他，沒有人真正愛護他，活得無聊，去自殺，而且都是高學歷，大專學生，甚至於有碩士、博士生。為什麼會走這個路？一定有原因，把原因找到，原因消除，這些人回頭都是好人。所以我們常常放在心上，要學好人、學賢人，學聖人、學佛菩薩。這堂課我們就到此地圓滿，謝謝大家。
