當來一切含靈不依此法皆不得度脫
(上官老師《無量壽經科註》第四回學習班心得報告)

 

 

 

    《無量壽經科註》第四回學習班,自今年三月十日開班至今已足七月。如果說九月份之前的半年是弟子人生最努力自修的半年,那麼此次澳洲戒學班一月之行就是一次期中考試,考沒考過自己心裡最清楚。一個月的學習生活好像濃縮了世尊四十九年一切教學成果,亦好像提前預演了末法時期眾生福薄障深、不信佛語、鬥諍堅固。這一個月究竟考了什麼?考的是菩提之本孝道和師道。授課內容是戒律,可是沒有孝敬的根基,戒律聽不懂,也做不到。縱有清公和尚德行清高,他老人家的表法做學生的也看不懂,枉費師父上人和清公老和尚在此天天開演事師之道。今天的學習報告做為考試總結,恭敬匯報出來,提點自己,時時處處是考場,真真切切求淨方。

    甲一、參加戒學班看到了什麼,學到了什麼,明白了什麼?

    乙一、看到了什麼?

    清公和尚不辭勞苦遠道而來,兢兢業業教授戒律的初衷是什麼?結業典禮時清公言簡意賅而又意味深長的說出來了,那就是報恩,報答四十年前老恩師的知遇之恩。古人云,知遇之恩,湧泉相報,銜環結草,以報恩德。故清公為感念師恩報佛恩而來。師父上人為何禮請清公和尚於淨土道場弘揚戒律?意在僧僧相讚,佛法興盛。三學一源,佛法興;三學內訌,佛法亡。是故為拯救佛法於衰微,和合鬥諍於堅固,恩師禮請清公和尚來此意在僧讚僧和合之道。

    乙二、學到了什麼?

    師父上人和清公和尚每日演教的是什麼?是能令一切眾生皆成佛的事師之道。吾輩後學個個福薄障深而又自視清高,故清公日日表演尊師報恩,身行言教,楷模榜樣於吾淨宗學人,以「無願之願」期淨宗後繼有人。若問戒律基礎是什麼?曰:孝敬。若問大乘菩薩戒(佛性戒)依據理體什麼?復曰:圓滿的孝敬。凡有正知正見真佛子,無不羨慕師父上人清淨自在、隨緣妙用,無不敬佩清公和尚皎潔不染、威儀有則。而兩位老恩師的淨嚴佛果因何感召而來?皆從孝親尊師而來。華嚴十玄,塵塵法法任就一塵一事皆顯法界全體,故一塵一事,乃至持戒念佛,都是令眾生悟入真心的方法而已,若不能見法界全體即真心,又執著糾結於一塵一事,就錯解如來真實義了。換而言之,若不能孝親尊師、知恩報恩,則不能解讀如來真實義,不能見真心成佛。

    乙三、明白了什麼?

    以下心得體悟最為重要,佛子若不明此理,縱有福報亦先墮地獄,而後才是餘殃和餘報。無盡感恩兩位老恩師的慈悲演教,若無此學戒因緣,縱言信淨土亦未必深信,縱言聽聞大乘亦難解真實之義。

    丙一、本師釋迦牟尼佛行何事而為十方諸佛之所共讚?

    本師釋迦牟尼佛於此濁世教學四十九年,哪一樁事為甚難稀有並為十方一切諸佛之所共讚?《佛說阿彌陀經》透露了天機,世尊於五濁惡世說持名念佛最難信之事,得阿耨多羅三藐三菩提。此不可思議功德為一切諸佛所稱讚、護念。本師以佛地果覺全體授予濁世眾苦,但真信、但切願即可直入一佛乘,究竟不退。這麼好的事情實在是難以置信。佛法難聞,佛陀難遇,當生成佛大難大難,世尊用徑中徑又徑的持名念佛法,來解決當生成佛難中難又難的稀有之事。故十方諸佛為此法門做大守護,盡虛空一切眾生因此事皆大歡喜。

    丙二、持名念佛法門最勝之處。

    丁一、當來一切含靈不依此法皆不得度脫。

    持名念佛法門超過世間諸所有法,其最勝之處,在《無量壽經.大教緣起第三》中顯示密義,世尊告阿難,「當來諸天人民,一切含靈,皆因汝問而得度脫」。這句經文就是如來出興於世的大事因緣所在,即只為宣說淨土持名念佛法門。八萬四千門何以獨推此法門耶?將這句經文轉換為否定語氣就可知道答案,曰:當來諸天人民,一切含靈不依此法皆不得度脫。故佛說八萬四千門都是方便說,唯此持名念佛法門才能度脫一切含靈,其餘八萬四千門皆無此德用。所以說是別開一法,別開唯一能度脫一切含靈的法門,這一特別法門是世尊所說一切諸法中的無上密法,密義就在一切含靈不依此法皆不能度脫,依此法無不度脫。

    丁二、此法門因、行、果皆是最頂佛果。

    因眾生根機不同,難以相信此究竟解脫、直至最上佛果的普度大法,故不得已隨順眾生說其餘靠自力解脫的法門。而此持名念佛法門為一切諸佛罄盡無量劫修行功德得此最頂佛果,直接授予具縛眾生。持名念佛法既是方法又是結果,念的是阿彌陀佛,成的也是阿彌陀佛,以因地就是佛果,佛果又做為行持,果地還是因行,全理即事,理事無礙,事事無礙,究竟中之究竟,圓融中之圓融,只要信奉受持沒有不成功的,沒有不成阿彌陀佛的。阿彌陀佛一句名號不但包括,而且超過所有法門的因地、行持、所得佛果,因為餘八萬四千門沒有一門是因、行、果都是佛地果覺,只有此淨土持名念佛法門是因是最頂佛果,行是最頂佛果,果必是最頂佛果,殊勝至極,一切含靈不依此法皆不得度脫。所以言難中難又難的難信之法。

    丁三、所持名號功德不可思議。

    戊一、念阿彌陀佛能滅生死根本,直趨菩提涅槃根本,滅盡一切法門不能滅盡之罪。

    一切眾生無始劫以來不能成就咸因不明白兩個根本,其一、不明無始生死根本,其二、不明無始菩提涅槃清淨之根本。一句阿彌陀佛名號從菩提涅槃清淨根本中流出來,又能滅無始生死根本。彌陀名號從不生不滅、不遷不變、不染煩惱的性淨理體中流露,持名念佛時能將一切眾生向外攀緣的心,即生死根本,統統攝於自性名號,以念佛時即是回歸自性本覺時,回歸自性本覺時則不迷失,不迷失時則不隨生死流轉,不隨生死流轉時則永斷生死根本,斷生死根本時即回歸虛融寂滅菩提之本。根本生死尚可永斷,所造罪業自然隨之消滅,生死根本是皮,一切罪業是毛髮,皮之不存,毛將焉附?故一句阿彌陀佛能滅盡一切法門不能滅盡之罪,勿須捨此及彼,弄巧成拙,誤入歧途,又墮輪迴。

    戊二、念阿彌陀佛能成一切諸佛所共讚之佛。

    華嚴文殊、普賢何以導歸極樂耶?《無量壽經.德遵普賢第二》中世尊又透露無上密義,賢護等十六正士皆德遵普賢,必是念佛求生極樂從而顯殊勝權德,顯殊勝權德即是生淨土而乘願再來的位後普賢,如是等大菩薩於十方世界示現八相成道度化眾生。八相成道中最後一相是入涅槃,以上諸大菩薩何能示現入涅槃?答案是皆因德遵普賢念佛求生淨土。求生淨土煩惱習氣尚未斷盡就能倒駕慈航示現入涅槃?這就是極樂世界勝於一切諸佛國土的甚深殊勝最妙之處。因阿彌陀佛本願威神加持,雖是凡夫罪報身,或是習氣未斷盡的八地菩薩,只要生淨土所具德能就和法身佛一樣,本尊在極樂世界不動、不起於座繼續學習,但其分身卻能德慧如法身佛,遍遊一切佛土供佛聞法,度化眾生當生到究竟彼岸。

    前文所說,十方世界諸天人民聽聞世尊宣說此法於娑婆世界皆大歡喜,所為何因生大歡喜心?十方世界諸天人民過去無量劫與我皆是家親眷屬,今彼家親眷屬或淪為惡道罪人,或居住穢土,終究不能解脫而為煩惱拘累。現娑婆世界與世尊、彌陀有大因緣,我又得聞淨土持名念佛難信卻廣大微妙、最勝密法,令彼十方世界家親眷屬均能得沾真實之利,一子得生淨土,無量劫家親眷屬均得生淨土,還有何事能比此事更令分離已久的家人更加歡喜的!是故十方世界諸佛及眾生作大讚歎、大歡喜、大守護於發願求生淨土之人。

    戊三、念阿彌陀佛能度脫一切諸法不能度脫之眾生,以教學為先實現大同世界平等和諧之景象。

    凡塵世界一切虛幻,因不覺而有時間、空間存在,倘若趨於覺路,不生不滅,無增無減,則時空瓦解。如《無量壽經》云:「於一切萬物,隨意自在」。時空幻相在,眾生不能自在。佛言淨土持名念佛法門為廣大微妙法門,因普度一切含靈故言廣大法門,復果地就是因行、信願就是無上菩提故言微妙。

    己一、一句名號就是世尊所說一切法,遍一切時空、無所不能。

    廣大普度表現在兩處。一者、能普度一切時間、空間眾生。佛者,究竟覺、無上正等正覺,能覺一切有情無情,無有不覺者。佛身遍一切時、一切處,無時不在,無所不在。如來本懷是令眾生覺悟自己本具覺心佛性,故如來所說之法若不能度盡一切時、空眾生令悟本心,則不契合如來本懷,則不能暢快淋漓宣如來真實之義。縱觀世尊一代時教,獨推《華嚴經》為最究竟圓滿一佛乘,世尊開悟所宣說第一部經即為《華嚴經》。華嚴導歸極樂為圓滿無上菩提,而後善立方便說餘法門,最後經道滅盡獨留《無量壽經》百年救世。開端結尾一切法門說到底是從極樂世界自性淨土流出,最終又回歸自性淨土、唯心極樂。故總結世尊教化其所依據根本為極樂本尊阿彌陀佛自性名號,果實也是極樂教主阿彌陀佛法身德號,從根到果無一不是極樂佛果。看其根知其果,觀其果識其根,枝葉都是次要,根與果才是究竟,世間法如此,佛法亦如是。

    佛法智慧慈悲為根本,故極樂世界甚深法藏流出《華嚴經》;佛法福德圓滿為果,故《無量壽經》以彌勒尊佛代表福報圓滿,以普賢大士代表德用圓滿,因此世尊法運最後歸為福報、德用圓滿的《無量壽經》,獨獨救護末法黑暗世界。根與果代表全部,歸納佛法源頭與趣向,即可清晰所見一切法由彌陀名號生出,一切法最終歸於一句阿彌陀佛名號。故世尊所說一切法就是一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛是法身德號,遍一切時空無所不在而又無所不能,故凡稱念彌陀名號者,其所修之因就是回歸自性本心,但能持之以恆、老實念去者,其果實必定是歸回自性本心、大覺佛心。所以才有念佛成佛,一句佛號普度一切時空眾生,乃自性真實之語。

    己二、《無量壽經》第三處密義道出持名念佛法門為一切法門大總持。

    《無量壽經.大教緣起第三》尊者阿難白佛言:「世尊今日入大寂定,住奇特法,住諸佛所住導師之行,最勝之道」。大寂定就是常寂光法身德用,《無量壽經》法身德流出,得佛力加持住奇特法,奇特即雖未證果,雖為凡夫,仍得大自在、德用同法身佛一如。凡夫直接登頂佛地而不退轉,只在一念之間,只在一念深信切願之間,凡夫即登佛頂位,難思難議。故此持名念佛法門能為一切諸佛導師,一切諸佛必依世尊教誡念阿彌陀佛而入大寂定,一切諸佛亦必率領彼土諸天人民同念彌陀導歸極樂。最勝之處就在方便德用,無有不能度化之人,無有不能度化之處,無有不能度化之時,因此究竟方便,故阿難替世尊道出持名念佛法門為最勝之法,統攝並超過一切法,包括本師在內的一切諸佛均以阿彌陀佛為導師。因此持名念佛法門是一切法門之大總持,阿彌陀佛是一切諸佛同體自性彌陀。

    阿彌陀佛導引一切有情無情、依報正報同歸一乘願海,入大寂定、大涅槃之常寂常照之土,即吾人本具不生不滅、不動不搖、本自清淨、能生萬法之心。一切法乃彌陀自性本心所變現,自然總持一切,自然含攝一切,自然達眾生相,復令一切眾生通達法性。雖說淨土持名念佛是別開一門,奇特之法,然當知別開而不別,因眾生與彌陀本是一體;奇特而不奇,因眾生心即是彌陀心。彌陀法身就是極樂淨土,極樂淨土就是凡夫本有真心,凡夫真心就是佛心佛智,自然中生奇特之法,奇特之法而又自然本有,最微妙不過如此。暗合道妙就在眾生稱念本具大覺名號時。所以念佛時即是見佛時,見佛時即是成佛時,成佛時發覺本來就是佛,但因迷覺而有分別,實則從本以來,從始至終,眾生與佛從未分開,本來就是佛,才能念自性佛成自性佛。

    己三、一句名號三根普被,乃實現大同世界的最上妙藥良方。

    持名念佛法門三根普被,種種善根善行、種種修持方法,但且迴向即得往生淨土,不但不廢除世間諸所有法,而且徹底包容世間諸所有法所修善行,廣開善門而歸於一門。世間萬象森羅密布,形相各異,參差不齊,眾生迷惑心變現不平等之相。然而不同產生不和,不和產生爭端,爭端導致毀滅。避免不幸須從源頭入手,本來相同,哪裡會有不平等,乃至爭端?大同之治乃自古以來中華民族的理想,也是佛法乃至一切教化之法的終極目標。以何法治世才能實現大同?善自思惟,真正大同者,乃一切眾生之自性,自性乃至善至淨大總持,生千差萬別各種善門。由此佛在《無量壽經》第四十四品「受菩提記」中言:「若於來世,乃至正法滅時,當來眾生,植諸善本,已曾供養無量諸佛,得彼如來加威力故……獲大歡喜」。如來聖解:從現在乃至法滅時,唯獨《無量壽經》所依據真實之際,即佛知佛見,即這一句阿彌陀佛名號能包容一切諸善之本,使得一切眾生獲大歡喜,遠離憂惱苦患。

    一切善本,一切善行必是教化而來,教化乃人類存在之必須,而人類的教化又是宗教之根本使命,宗教存在價值就是教化世間回歸和平、回歸大同、回歸自性本覺。宗教之大同,宗教之和諧,又是世界各個國家、種族、團體和平的前導。歸根究柢阿彌陀佛名號用世間名相解釋就是真正的大同之治。彌陀名號為何帶來世界大同之治?因其行門所依為普賢十願。和諧宗教,從禮敬諸佛、讚歎如來開始。接受不同,尋找相同。不同的是枝葉,但紮根之處都是一句彌陀名號萬物之本。禮敬乃和平之根本,禮敬乃宗教教化之依託,禮敬乃因果教育之精髓,禮敬能互相包容,互相學習,互相借鑑。讚歎乃禮敬之提升,讚歎不同宗教、不同文化、不同民族的文化靈魂,即萬物之母自性。歷史長河川流不息,事實證明強制手段不能解決問題,反而令問題極端化。唯有從教育入手,以主要的教育、重要的教學、尊崇的教化來使得各宗教和平共處,從而帶來世界和平乃至大同之治的盛世。

    《無量壽經》第三十七品「如貧得寶」中最優美流暢、令人嚮往的文字,「佛所行處,國邑丘聚」,直至「強不凌弱,各得其所」,就證明了《無量壽經》乃實現天下太平之無上妙寶。經中理論、方法,實踐一一具足,治世妙寶就是自性寶藏流露的最勝妙方,深信因果,持名念佛。一句阿彌陀佛,一部《無量壽經》,娑婆世界大同之治,盡虛空法界大同之治,因為一切諸佛、人民無不大歡喜於信受奉持者,正所謂見和同解;盡虛空遍法界唯一可以見解相和的就是此真實之際、真實之義、真實之利,三種真實圓滿的阿彌陀佛名號。深信因果,持名念佛,必定是過去、現在、當來救世最勝妙法,無有能超過其上者,三世諸佛出廣長舌相亦皆推崇此法,而令眾生不違犯佛制。佛法在世間所崇宗旨就是莊嚴國土,饒益有情。深信因果,必然莊嚴國土,因人人向善故;持名念佛,必定饒益有情,現世所求皆滿,當來往生齊等如來法王。其利益廣說不能窮盡也。

    戊四、一向專念阿彌陀佛為最妙心法,為甚深禪定,唯佛與佛方能究竟。

    禪乃佛心,佛心清淨、平等、覺。禪宗乃佛心法,不假思量,當下一念即與佛相印。持名念佛法門乃心念之法門,從初發心求生淨土,到最後一念蒙佛接引,無不是心念力用。信淨土者,一念心想也;願生淨土者,一念心想也;持名念佛者,一念心想也。心念所趣之處,即是吾身所趣之處,心念波動產生相似相續的幻相境界,察覺不出來吾身抓不住當下一念,而已經萬死萬生;察覺不出身外境界早已超速度生滅;凡夫被身體所拖累,心雖想去,而身不自在;故佛說禪宗,於上上根人,即不執著身,只求念頭不動不滅之人。末法時代,人人私心膨脹,嚴重執著並過分呵護身體,導致不能用真心導引妄心,不能抓住當下一念,最後時刻,身體壞已,念又抓不住,念隨眼前虛幻境界而去,多數又墮落惡道。可憫者。

    古人云:一念到處則無不到。是故念在淨土,淨土現,而真生淨土矣;念在惡毒,惡道現,而實墮惡道受大苦。而淨土法門佛力從因、行、果無時無處不與淨土行者同在,故念佛時就是與佛心相合,與佛知見相合時,念念是無上妙禪,只等娑婆世界身壞時,即是我平素積累功行,念念求淨方,現終究捨身。而念佛之念,求生淨土之念,念念是大自在,念念住大寂定,念念又能遍遊一切佛土,況又有彌陀接引,何愁此念不生淨土?故一句阿彌陀佛就是無上深妙禪定,當下就是佛心,久久念去,自然心開得甚深微妙禪。

    乙四、決心做什麼?

    師父上人示現三十年講經而後堅信淨土,此為廣修原為深入;賢公示現終其一生,一句阿彌陀佛不拐彎,此為一門即是普門;清公示現戒為無上菩提本,終歸彌陀一乘本願海,此為萬法一體,皆是自性彌陀本覺之心。而吾一介凡夫,罪業深重,捨此不學,地獄現前。有人言:祖師晚年方導歸淨土,誓學祖師現前不專修淨土,待年老之時再導歸淨土不遲。聽此言如聞地獄慘叫音聲,吾有自知之明,吾沒有祖師福報和德行,若不專修淨土,不待年老已經命歸黃泉。何不趁年少之時精進努力,早證聖果,早登彼岸,早見彌陀,早報佛恩,早報師恩。故稽首大慈悲,救護末劫者。如是勝妙法,願為我昭明。普度長夜中,無依無怙眾。不依此法門,皆不得度脫。若能依此法,無一不得度。

    以上是慚愧弟子上官淺顯的心得報告,祈請尊敬的師父上人和諸位法師、大德斧正,無盡感恩。阿彌陀佛!

 

淨空老法師開示

    上官這一次的報告,可以說是我們這個學習班,從第一堂課一直到今天,這是第一報告。她把許許多多同學在學習過程當中生起疑惑、生起障礙,信心動搖,完全說出來了,說得非常好,簡要詳明。諸位同學有沒有覺察到,還是我們大家有福報,阿彌陀佛安排的,不是彌陀威神加持,說不出來。為什麼說得這麼清楚、說得這麼明白、說得這麼肯定?我們要沒有這個福報,你怎麼能看到這篇文字?你怎麼會聽到今天的報告?我們看到了、聽到了,往後應該怎樣受持?今天這個世界社會的現況,你們都比我清楚,講社會動亂,有史以來沒有像今天的動亂。這個動亂含的是什麼意思?經論上常說「一切法從心想生」,動亂是人心在浮動,大風大浪。外國人報導的,這預測當中說的,大洋當中會有一千米的海嘯出現。日本上一次的海嘯十米,一千米還得了嗎?地球上什麼地方能承受一千米的海嘯?海嘯從何而來?從心想生。我們今天觀察,細心觀察,現前這個地球上的居民,心的波浪,念頭,念頭起伏,有沒有超過一千米的?我相信有,不但有,不少人有,不是少數,這個感應應對的就不難可知。

    能不能化解?美國布萊登博士說可以,說得非常肯定。二0一一年他說的,也是在澳洲悉尼,一次科學會議上,他來參加了,他講的。他說得很簡單,勸導地球上的居民,我們真正做到斷惡修善,端正心念,這個災難可以化解。說得好!為什麼?災難的根本原因是不善的念頭,負面的思想所造成的,真正能夠放下一切不善,努力行善。善惡的標準,大乘佛法的《十善業道》,遠離十惡,勤修十善,端正心念。端正心念的意思深,起心動念遠離分別執著。起心動念斷不了,那要是斷了就成佛。法身菩薩不起心不動念,有起心動念三乘菩薩,天台別教十住、十行、十迴向有起心動念,沒有分別執著。那個世界是什麼?那個世界就是所說的天堂,就是我們所說的極樂世界,極樂世界的同居土、方便土。為什麼那麼殊勝?那個裡面的人得阿彌陀佛本願威神加持,又天天聽阿彌陀佛講經上課,沒有中斷的。佛壽無量,往生的每個人都像佛一樣無量壽、無量光,在這個境界裡頭還天天聽經學習沒有中斷。到什麼時候才休息?沒有休息的。他證得究竟圓滿的佛果,他會像阿彌陀佛一樣,天天講給別人聽,天天教導那些菩薩們。所以,沒有成佛之前學習不中斷,成佛之後教化不中斷,這就是今現在說法。

    佛教對於一切眾生、對於社會有什麼貢獻?就是永續無間的教學。教學的目的是什麼?幫助一切眾生離苦得樂,目的在此地。根據什麼理論?破迷開悟。用什麼方法?落實在教育。佛陀是大教育家,教育永遠高高在上,只要把人教好了,業障就消了,災難就化解了,衝突沒有了,戰爭沒有了,一切眾生就像居住在極樂世界一樣,離究竟苦,得究竟樂;究竟苦是六道是十法界,永遠脫離了。這是教學所起到的作用,所成就的果德。我們今天很多人對於教育一知半解,不知道積功累德,教學擺在第一位。沒有證得圓滿,我是學生,我永遠在學習。學而時習之,不亦悅乎,把我所學的都落實到我的生活、工作、待人接物、起心動念,那叫習,練習,就是落實。學了,學了沒做到,等於沒學。不但要做到,還要持久,永遠不退轉,這就是佛家講的精進。後面才能得三昧,才能得法喜,才能開智慧。

    這一篇報告很好,很難得,真的抓到根本了,根本確實一個孝、一個敬。學習當中,教學方便起見,這些大聖大賢,教孝用父母做代表,教敬用老師做代表。圓滿功德的成就是把孝親的心、敬老師的心落實到孝敬遍法界虛空界一切眾生。一切眾生包括人是眾緣和合而生的,動物、植物、礦物全是眾緣和合而生起的現象,叫眾生,那就是孝跟敬充滿了法界。這是性德,自性本來就是這樣的,一點都不稀奇,圓滿的回歸到自性,就這個樣子。我們今天迷失了自性,流落到六道輪迴,苦不堪言。佛菩薩看到了,從大悲心裡生出憐憫,來拯救我們。我們對佛菩薩、對老師、對一切眾生,時時刻刻要有感恩的心,沒有一個眾生、沒有一樁事情不是在幫助我向上提升。覺悟的人知道,清清楚楚,迷惑的人茫然不覺。學佛是破迷開悟,悟是覺悟,自己悟了要幫助別人,我只悟一分,我也幫助別人一分,這個進度就快了。覺悟,自己覺悟不肯幫助別人,叫吝法,吝法的果報是愚痴。所以學佛總的一句話,開發自性,回歸自性。這是真的,這不是假的。這篇東西值得我們好好學習,我也認真學習。

(文摘恭錄自2014.10.11《無量壽經科註》第四回學習班第91集)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

祈願見聞者    咸發菩提心    念佛生極樂    還來度有情

 

 

 

 

引用;http://mypaper.pchome.com.tw/david16800/post/1331273362

 

 

 

 

 

 
無量壽經科註學習班念佛上官千成老師淨空老和尚
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轉念--世界就改變

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  • 俴 誏 ? 闚
  • 是便開出那一力氣到為沒三個,到看車在不向都們。

    為人□妻﹉的﹎體◎諒﹋溫◎訓§加上性感♀的◇姿﹌態﹂臉○蛋優帝皇♀般◇享﹌受﹍
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