具諸功德本，修勝菩提行，受記當作佛。
「具諸功德本」，所以它能生萬法，「窮盡心源，安住法身，入諸法實相也」。入諸法實相，這是究竟圓滿。諸法實相，在淨土宗裡面稱它作常寂光淨土。四土，常寂光、實報莊嚴，下面，方便有餘、凡聖同居。凡聖同居土是六道輪迴，方便有餘土是四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，合起來叫十法界。這十法界是生滅法、是有為法，《金剛經》上講「一切有為法，如夢幻泡影」，那就是說明十法界依正莊嚴都是夢幻泡影；往上去是佛土，所住的、法身菩薩住的，條件是大徹大悟、明心見性。像六祖惠能大師這樣的人，他們住實報土，他們不住十法界。實報土，前面我們說過，實報土的人沒有生滅。實報土怎麼來的？無始無明習氣變現出來的。應該說無始無明習氣是緣，因為這個緣，感得諸佛如來在常寂光裡面現實報土、現報身，來幫助四十一位法身菩薩，幫助他們把無始無明習氣斷乾淨，他們也回歸到常寂光，是這麼一回事情。
這是佛法講到究竟圓滿，純真無妄。這就是經上一句話，「具諸功德本」，意思就是窮盡心源。研究，追根究柢，窮盡心源就是追根究柢。安住法身，就是安住在常寂光。入諸法實相，諸法實相就是常寂光。常，永恆不變；寂，清淨寂滅；光，光明遍照。常寂光遍照法界，我們在常寂光裡面。因為我們在常寂光裡面，所以我們起心動念佛全知道，我們真想往生，佛立刻就來接引，就是阿彌陀佛。阿彌陀佛跟我們沒有距離，就在當下。當下我們沒有發現他們，是迷，是煩惱，是業障障礙住。我們能夠把煩惱、障礙除掉，覺而不迷，你就看到了，你就見到阿彌陀佛，你就見到極樂世界。
「菩提」是梵語，《安樂集》上說：「菩提者，乃是無上佛道之名」。菩提是印度話，翻成中國是覺悟的意思，圓滿的覺悟稱為菩提，圓滿的覺悟就是無上佛道。「修勝菩提行」，這些菩薩，勝是殊勝，念老下面解釋，「修習殊勝無上佛道之行。與上句聯讀，則從根本智而差別智，從文殊之大智，而起普賢之大行」。這個在我們偈頌裡面，把這個句子連起來，「具諸功德本，修勝菩提行」，具諸功德本是根本智，修勝菩提行是後得智，這就是從文殊之大智落實到普賢的大行，文殊的圓滿智慧表現在普賢菩薩日常生活當中。章嘉大師教給我的看破放下，文殊菩薩表的是看破，智慧看破，就是看出事實的真相；普賢菩薩的大行是教我們放下，放下執著，放下分別，放下妄想。一切行，穿衣吃飯、言語造作，都是菩薩的大智、大德、大行，是自然的，沒有絲毫造作。
普賢的十願，剛才說了，是自然的。自自然然「禮敬諸佛」，諸佛是什麼？一切眾生。諸佛裡頭說的過去佛，已經成佛了；現在佛，現在證得佛果的；未來佛，未來佛就是一切眾生。所以諸佛裡頭有過去佛、現在佛、未來佛，我們這些人全是一些未來佛，連蚊蟲螞蟻，十法界的眾生，包括地獄餓鬼，統統是未來佛。普賢菩薩的禮敬是平等法，既然是未來佛，所以他心目當中過去佛、現在佛、未來佛是平等的，要修平等的禮敬，沒有差別。這個不是出於做作的，是自然的，為什麼？智慧起作用。智慧見到了，落實在生活上，六根接觸六塵境界決定是這個樣子，不會有差錯。如果有差錯，那就不是真智慧。文殊菩薩代表圓滿的大智，普賢菩薩代表圓滿的大行，就是智落實在生活、落實在工作、落實在待人接物，做到了。第二，「稱讚」。稱讚有差別，因為會影響到眾生。如果負面的也稱讚，人就學壞了。所以稱讚與性德相應的稱讚，與性德不相應的不稱讚。哪些是性德？淨業三福是性德，三皈五戒是性德，十善是性德，六和是性德，十波羅蜜是性德，普賢十願是性德，與這些相應的讚歎，與這些相違背的不讚歎，也不批評，也不毀謗，不讚歎就是。表現在普賢菩薩身上，普賢菩薩讚歎一切善法，你造惡不批評你，希望你自己慢慢覺悟、慢慢回頭，大德，大智。
「廣修供養」，廣修供養是平等的。平等供養是什麼？看他需要。他需要多，供養多一點；他需要少，供養少一點，這是標準。供養不是平等的，需要不一樣。不需要的時候，就不需要供養。但是供養有財供養、有法供養，財物有多少分量不等，法供養要平等。但是法供養也要看接受的人智慧程度，他是菩薩，以大乘供養；他是聲聞緣覺，用小乘供養；他是人天，用倫理、道德、因果供養，不一樣。法要契機，他才得受用。這些統統是真實智慧，是本。在作用的時候是權智，就是後得智，差別智。根本智也叫實智，實實在在。後得智，善巧方便，就是活用，它不是呆板的，叫差別智，叫權智，權巧方便對人、對事、對物。今天我們住在這個地球上，在地球現前這個階段，眾生需要什麼，我們就布施供養。從總的來說，一切眾生迫切需要的是破迷開悟。我們要了解事實真相，科學跟哲學都是研究這一門的學問，把宇宙的奧祕把它解開，讓我們的想法看法得到正確、純正，對於人事物沒看錯，沒有看偏、沒有看邪，正知正見，這個重要。佛陀的教育就幹這樁事情，幫助我們認識宇宙。講得最詳細、最有系統的，是《大方廣佛華嚴經》「華藏世界品」、「世界成就品」，華藏世界給我們講宇宙，就是佛法裡面的天文學；世界成就，專門講這個世界從哪裡來的，為什麼會有這個世界。你都搞清楚、搞明白了，你心是定的，你沒有雜念，你沒有妄想。為什麼？都清楚，都明白，心就定了，定生智慧，智慧能解決一切問題，你才能行普賢行。普賢行是法身菩薩所修的，法身菩薩所表現的。
「懺除業障」。菩薩的業障已經懺除了，可是眾生有，十法界的眾生業障都在。佛慈悲，佛修懺悔是教化眾生的。怎麼懺悔？你看菩薩怎麼做，你就向他學習。換句話說，普賢這個十願是自然的，是從法性裡頭流出來的，是性德，圓滿的性德，是教化法身菩薩的，法身佛教化法身菩薩所現的，這是究竟圓滿的修法，懺悔業障。這個四條是修學的大根大本，往後那是積功累德。「常隨佛學」，我們的學習要以佛為標準，佛是智慧、福德最圓滿的人，我們常常跟他學，決定沒有錯誤。佛心清淨，一塵不染，我們的心是亂的。佛心清淨沒有染污，佛心平等沒有高下，佛沒有妄想、沒有雜念，那是真心，真心生智慧。我們這個心染污、分別，它起作用生煩惱。煩惱是什麼？自私自利、是非人我、貪瞋痴慢，生這個。現在這個社會，一些人起心動念損人利己，這是造業。實際上他是真錯了，幹損人的事情怎麼會利己？沒這個道理！利益別人才真正利益自己，傷害別人怎麼可能利益自己？哪有這種道理！所以我們一定要把這句話參透，損人決定不利己，利己一定要利人，利益眾生，你自己才能得到利益。
我初學佛的時候，老師真正善知識，看我們年輕的人命不好，所謂命不好，命中沒有富貴，沒有富是沒有財富，沒有貴是沒有地位，而且還短命，壽命不長。老師教我，這三種病都是過去生中帶來的，世間富貴人，具有財富的，前生財布施多，喜歡布施，這一生得大富；前生肯幫助別人，利益眾生，今生得大貴，在社會上做大官，有很高的地位，能利益一切眾生；過去生中喜歡放生，愛惜生命，照顧貧窮，這一生得健康長壽。所以三種布施是因，三種果報一定得到。布施財，一定得大富；布施法，一定得聰明智慧；布施無畏，一定得健康長壽，有因有果。不種因，哪來的果？欺騙別人，掠奪別人，想盡方法把別人所有的變成自己的，這是什麼？這是偷盜。無論用什麼手段，不正當的手段你所得來的都叫偷盜，哪有致富的道理？不可能。所以我們細心去觀察，看到佛所講的，跟現實裡面都能夠對照，那這就是真理，就不是假的。我們要走正道，跟佛學習。佛勸我們布施，我們盡心盡力布施，就是圓滿功德。財布施得財富，得到的財富再布施，不要去積財，愈施愈多，愈多愈施，你的財源源源不斷而來，不要去想這些，自然來了；法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我們要把文殊之大智，從我們自己身上起普賢的大行。
「而普賢大士之德，端在導歸極樂。」這句話好！這一句話非常重要。《華嚴》末後善財五十三參，最後一參就是普賢菩薩，普賢菩薩以十大願王導歸極樂。所以我們淨土宗的初祖是誰？普賢菩薩。釋迦牟尼佛講《華嚴經》，頭一個提倡往生淨土的就是他。在我們中國，慧遠大師，東晉時代。要在我們娑婆世界，普賢菩薩。還有一個更早的，大勢至菩薩，那是法界初祖，遍法界虛空界的初祖，這是最早的。
「受記，從佛受當來必當作佛之記」。這跟在佛的身邊，接受佛的教誨，佛告訴你，將來在什麼時候、在什麼世界，你會在那邊作佛，在那邊度眾生，佛預先告訴你，這叫受記。說的話是真話，到時候一定兌現，不是欺騙你的。「因具上述之智慧」，你具足前面所說的智慧，「誓願，與諸妙行」，你真做到了。妙是妙什麼？妙是不著相，行是真幹，真幹不著相，不把它放在心上，這叫妙行。「故必得佛之受記」，你一定會得到，「而圓滿佛果」，到時候你一定證得。「故曰受記當作佛」，你接受佛陀的教導，認真努力學習，依教奉行，將來決定成就。
「《淨影疏》曰：舉彼智行，記必成佛」。彼，是這些菩薩們，到極樂世界來參學的，這些菩薩們有大智慧、有德行，所以佛普遍給他們授記，將來必定成佛。
（本篇恭錄自《2012淨土大經科註》第486集）
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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