至心信樂彌陀淨土
＜問＞ 善導大師以十八願為主的信心，蕅益大師以十九願為主的願力，加上淨界法師很倡導的正念真如，照這個方向努力下去，是否就更穩當了呢？
＜答客問＞
關於以上的重點內涵，古德與法師們多有詳述。末學還在學習中，僅以平日用來自我檢視的約略想法與朋友們分享，若有缺失，還望指正。
彌陀第十八願重點在～至心信樂。
彌陀第十九願重點在～發菩提心，一向專念。
正念真如方法在～達妄本空，知真本有。
1.往生西方的信樂，遠遠超過其他信樂，乃至於成為我唯一的信樂了嗎？
2.在每一個美好的當下，我還是決心和信心十足，能夠立即捨離娑婆的一切，堅定的願生西方淨土中嗎？
3.如果無常來襲，我能把震撼的時間縮到最短、惶恐的心情減到最低，很快提起正念，樂觀接受這是另一種形式的「預知時至」嗎？
◎發菩提心，一向專念：
1.上求佛道、下化眾生的菩提願力，每天都在我心裡嗎？
2.我是依著菩提願力在念佛嗎？
若非經過不斷的薰習，凡夫會很輕易的順應習氣，歸依自己的貪瞋癡，而後繼續在業浪中忽上忽下，作不了主的沉淪。為了破除這樣的苟且因循，不管忙碌或悠閒，每日透過讀經、聽經、看書，讓佛菩薩與祖師大德的經論、讓已經往生淨土的古今聖賢事蹟，以理、以事來教導和激勵，維持菩提願力的不退。再以此菩提願力，念佛求生淨土。
◎達妄本空，知真本有：
念佛時，能夠一心念佛，很好。
然而，也必須要自我觀照：在沒念佛時，當貪瞋癡現前了，我是不是也一心一意的只顧貪瞋癡，而沒有用智慧觀照來調伏煩惱？或者從來不曾以佛號與煩惱正面交攻、從來沒有讓自己的佛號有贏過煩惱的機會？
如果念佛是念佛，而貪瞋癡依然是貪瞋癡，清楚的把清淨和染濁分成兩截，那麼臨命終時可能就要碰運氣，看看在那個關鍵時刻的最後一念中，碰到的是專念阿彌陀佛的一心，還是碰到了貪瞋癡跑出來搗亂？
決定性的臨終大考，一生只有一次機會，念佛人僥倖不得。
臨終的正念，有賴於平時的正念。
念頭是習慣性在流動著的，它不會在突然之間出現大幅度的轉彎改變。所以，平時念佛能降伏得了貪瞋癡，臨終時才有希望。
互動的親友、發生的事情、擁有的東西、浮現的感受，這一切看來都是這麼的真實，如何去相信這一切只是妄念所現、浮生若夢、本自空寂？又怎麼去平息動不動就生起的苦樂憂喜種種感受？終歸還是必須透過不間斷的經教薰習，讓佛陀教導我們真理，再透過時時的觀照去印證佛陀所言真實不虛。
了知妄境本空，知道在這一期的生命中，所有的一切本來都是沒有的：我本來沒有孩子親友、我本來沒有各種角色地位、我本來沒有家產名聲、我本來沒有存在記憶中的一切生命故事…只因過去的妄念相續，又因業力所成，而有了過去與現在一幕幕的生命場景，這一切都只是業力的釋放，一旦某個業力釋放完畢，某個對應的境緣也就消失了。當因緣條件和合具足了，虛妄的境緣場景就生起了；當因緣條件離散時，虛妄的境緣場景消失了。
我們依照因緣法去看透生命的真相，學習不執著擁有時的快樂，也學習不執著失去時的痛苦。在平時，就這樣不斷的反覆練習，當臨終時，這一生擁有的一切即將失去時，就能提起「何期自性本自清淨」的正念，告訴自己：今生的妄境，再苦、再樂皆非我所有；而自性清淨本然，始終都在，未曾離開過一步。在這樣的了然當中，放下萬緣，提起佛號，靜待與阿彌陀佛感應道交的一刻，往生西方。
引用: 香光FB
2013年11月19日 22:00
留言列表
