只要生起至心的信願，就必定往生(定弘法師)
學佛求什麼？不就求心安嗎？我看見你們很多人還是心不安，心不安很苦。你看禪宗二祖向達摩祖師求心安，達摩祖師不理他，二祖慧可把自己手臂都砍下來，拿著手臂去供養達摩祖師，就為了求心安。達摩祖師看到這個情形說，你何苦來？真的何苦來，你要心安，真正把道理搞明白了，你往生淨土把握有了，你心就安了。你在這個世間就不再是像普通凡夫一樣，你過的日子是菩薩的日子。現在還沒往生，留在世間做什麼？就是為阿彌陀佛宣傳極樂世界的好處，宣揚淨土法門，帶更多的眾生往生西方，留在世間唯一的使命。如果這使命什麼時候完成了，阿彌陀佛一定來接你走。你信心十足，沒有牽掛，自在！
所以你看這個經上就講得很明顯，十方眾生聞到我的名號，這個聞就是真把道理聽明白。具體而言，要聽經聞法，要知道佛號功德，淨土法門的道理、方法，怎麼能夠往生，這些都搞明白了，才叫「聞我名號」。學佛的人多，念佛的人多，但是真正把道理搞明白的人不多。換句話說，「聞我名號」的人不多。為什麼我這麼說？就從剛才大家舉手我就看到了，一千多人在場，舉手的也就幾十個有把握往生。而且舉手的到底是不是真有把握？我也沒檢驗過，希望都是真的，希望你聽了這兩天講座，你知道是不是真的。為什麼沒把握？你沒有「聞我名號」。你以為你聽了阿彌陀佛名號了，甚至《無量壽經》我都聽過了，《阿彌陀經》我也聽過了，甚至我聽淨空老和尚講經已經二、三十年了，但是往生沒把握，你就還沒有「聞我名號」。為什麼？經上講「聞我名號」的人，一定「至心信樂」。至心是至誠的心，沒有絲毫懷疑，沒有絲毫的牽掛，沒有絲毫夾雜，才叫至心。信，真信，有懷疑就是不信。你說我有懷疑嗎？我真信，我怎麼不信？阿彌陀佛我信，不信我怎麼能念？那個未必，你沒有真信。真信是沒有絲毫疑慮的，真信的，你肯定阿彌陀佛會來接引你，你也肯定自己將來能往生。蕅益大師在《彌陀要解》裡面講「六信」，信自、信他、信事、信理、信因、信果，講得可以說詳細，一般人覺得複雜。講得簡單一點，信什麼？信有西方極樂世界。信嗎？你信有西方極樂世界，你就肯定願意去，西方極樂世界多好！
《無量壽經》裡講得多好，泉池林樹、七寶池、八功德水，肚子餓的時候，念頭一動，「七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿」。過去古代皇帝在大擺筵席的時候才能夠百味飲食，你看你念頭一動，百味飲食就盈滿在前，你過的是皇帝的生活。而且你還不用吃那個飯，「以意為食，色力增長」，你知道你現在是菩薩，不用吃飯了，那是習氣，在欲界裡面帶過去的習氣。還用吃飯嗎？菩薩還用吃飯？不用了！立刻把念頭放下，念頭一放下，那些鍋碗瓢盆自然化去，根本不用你洗碗，這多好，你看看。我這一講，有些女眾就很有那種喜悅的感覺，你看多好，也不用做家務，是不是？在家裡你洗菜、做飯，忙了兩個小時，做一頓飯出來，吃也就吃二十分鐘，吃完之後還有一大堆的鍋碗瓢盆得洗，這日子也過膩了，得往生。往生西方就是這樣，多好！而且吃完用完了，不用了，我想到七寶池裡面游游泳，泡泡八功德水，那比溫泉還舒暢。新加坡熱，很多人喜歡游泳，去那裡游一游。一游，不僅是你身體的疲勞沒有了，你能斷煩惱，你能生智慧，你能證無生法忍。岸邊還有寶樹，寶樹還有樹蔭，遮了池一半，你在樹蔭裡面乘乘涼，樹上還有阿彌陀佛變現的小鳥給你說說法。然後你還可以每天到十方諸佛國土那裡去遊歷，看看娑婆世界我過去的家親眷屬現在怎麼樣了，回來溜達溜達，乘願就回來了。回來之後，看到誰有緣就度誰。願意講經說法，你可以講經說法；願意來聽法，做菩薩影響眾，你可以來聽法；或者用神通來幫助眾生生起信心，這些你統統能辦到。這西方極樂世界這麼好，你真相信怎麼可能不去？你不能發願去，說明你對西方極樂世界不了解、不相信。
所以「至心信樂」，樂就是高興、歡喜，發願要去，這是我最喜歡做的，我最願意去的，其他都可以放下，這叫至心信樂。你說其實西方極樂世界也好，我這裡也不錯，我這裡也吃得好、穿得好，特別是有福報的人，就感覺到極樂世界那麼遙遠，我這就已經很好了，我不願意去，這還是不相信的緣故。真正相信，娑婆世界怎麼能跟極樂世界相比？所以至心信樂有了，你必定就會所有善根心心迴向，你所做的一切善根，你幫助眾生、利益社會、護持正法，你念佛，你持戒，修戒定慧，種種功德念念都迴向求生淨土。願生我國，就是願生西方極樂世界，到臨命終時乃至十念，就是十句阿彌陀佛，皆得往生。若不往生，阿彌陀佛說他不取正覺，就是他不會成佛。阿彌陀佛已經成佛十劫了，說明這個願已經圓滿實現了。除非你是造作極重惡業，五逆罪加上誹謗正法，誹謗正法是沒辦法了，你不相信，不相信當然就不能去，你當然也不會去，不願意去。所以你看這個願講得那麼清楚，你只要生起至心的信願，就必定往生。
録自 怎樣取得往生的把握（第一集）
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