淨土修學座談會答問（下）
（2013/8/31定弘法師講於台北地藏淨宗學會孝廉講堂）
（承上篇）
問：協助念經，就是幫人家念《地藏經》，可否做多向的迴向？就是迴向很多對象，而不是專為某事或者某人來迴向，效果如何？可否更換六字阿彌陀佛的洪名？
答：迴向是可以做多向迴向，但是如果你是專迴向，其實因為你心力專注那個效果是更好。就像地藏菩薩當時婆羅門女為她母親念佛，她就一個念頭，希望把她母親救出來，她沒有再迴向別的，這樣她心思不散亂，專一，功德就很大。當然除了專一以外，你要再加上別的也是可以，不是不可以，這些就是看自己了。
改成念阿彌陀佛好不好？當然是很好。一切功德裡頭，念佛功德是最大的，但是這個念佛一定是至誠懇切的念，就看你自己念經懇切還是念佛懇切、念經沒有妄想還是念佛沒有妄想，你自己去觀察，自己去檢點。哪個法門讓你沒有妄想，那個法門功德就大，對你功德大，這是你跟它相應。所以各人根性是不一樣的，不能千篇一律。
問：先生跟兒子都有「僵直性脊椎炎」遺傳性的疾病，另外兒子又有學習上的障礙，現在不知要如何幫助他們。六年前已跟兒子發願吃素，已經迴向了。怎麼去度先生跟兒子？
答：對，吃素念佛這是很好的方法，凡是疾病，多半都是因為前世今生造作殺業導致的，能夠吃素、念佛乃至放生，這都是很有幫助的。放生，現在來講可能有時候不太方便，如果是大規模的放生，往往都會有很多的問題出現，這我們不敢說讚歎。放生最好的方法是，隨緣在菜市場買到的就放，決定能放活，他不是跟你訂的，或是專為你抓的，這樣是最好。
平常好好的修持，就是懺悔消業障。懺悔法門有很多種，各人的根性不同。像淨土裡面的懺悔就是用念佛，念佛如果至誠懇切的話，你一句佛號都能夠消八十億劫生死重罪，就有這麼大的威力，就怕你的心不是至誠的。所以像這種有病患，如果能夠好好的拜佛念佛，是可以扭轉的。
我多年前認識一位患癌症的病人，他是四十多歲，一位在雲南省省政府工作的公務員，結果因為患癌症就被迫停職，在家裡休養，而且醫生說他已經沒救了。他自己是念佛人，回家裡自己就每天拜佛。拜佛的時候一開始拜不下去，身體很虛弱，一天只能拜十幾拜，但是他很有毅力，咬著牙慢慢拜，愈拜愈多，拜到最後一天能拜一千八百拜。他說拜到最後身體出的汗都是臭的、黑的，整個拜佛墊子都染得黑的，味道很難聞，就是把毒都排出來了。結果拜了半年，到醫院一檢查，癌細胞都沒有了，恢復了，現在都很好。所以你只要用至誠懇切的心去消那個業障，沒有消不了的業障。
問：如果家人真的要吃肉的話，我要如何如理如法做？要為吃的肉（就是做菜的肉）做三皈依嗎？如何做？
答：可以給那個眾生做三皈依，念佛。對家人慢慢的勸導，要察言觀色，像《弟子規》上講的，「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」。你不能夠太強硬，要柔風細雨慢慢的來感化，有時候用情動之，有時候以理曉之，有時候以幽默化之。像師父淨公上人講過簡豐文居士有這麼一個故事，他早期學佛的時候吃素，跟一些商業上的朋友吃飯，人家都點大魚大肉。他怎麼度這些人？他說，大家請等等，先別動筷子，我做點法事。然後嘴中念念有詞，就阿彌陀佛、阿彌陀佛的念，說我要超度這些眾生，這些眾生被我們殺了，跟我們結怨，我們要把牠超度了我們才能吃牠的肉，否則牠跟我們沒完的。念了好長一段時間之後，「好了，都超度了，大家現在可以動筷子了」，結果沒人敢動筷子。所以這也是用幽默的方式，當然也是真誠的，也是一個很好、很有趣的方法。慢慢的感化，千萬別對立，別說「你殺生，你將來要還債，你罪業深重」，行了，你這一搞對立，人家永遠不能夠再聽你的話。一定是要慢慢的來感化。
問：人家說學佛很快樂，可是我很消極，覺得滿身罪惡感，每天一早起來，腦子裡都有死的念頭，究竟是何因？
答：學佛的心態應該是有慚愧心、有懺悔心，但是不要消極，不要退心，用心要很正。慚愧、懺悔這樣是好的，像印祖說的常生慚愧心及懺悔心，這是對的。但是不代表說我慚愧，我就沒有資格往生，不去了，那你錯了。愈是慚愧愈要求生西方，因為你不求生西方，你往哪裡去？你真正是愧對佛恩。佛，你看「如母憶子」，生生世世在那護念我們，這生又讓我們遇到淨土法門。你看《無量壽經》講得很清楚，遇到淨土法門都是經過十方佛加持的，因為有十方諸佛的威力才讓我們得到此微妙法門，我們得到了還要自暴自棄，那就深負佛恩。所以我們有慚愧心，更要努力、要上進，而不是消極，這樣的心態就正確。
其實每個人都有罪業，哪個人沒罪業？普賢菩薩都說有罪業，你說哪個人沒罪業？普賢菩薩說，他的罪業若有形相，就是有體積，哪怕再小，盡虛空界都不能容受，何況我們？談起罪業那是沒得比的，也不要去比，個個都是罪業深重的凡夫，罪業不深重你不來這個娑婆世界，對不對？你不會來五濁惡世。怎麼辦？現在就出離，而憑佛的願力個個都能出離，這就是佛對我們的大恩大德。我們念佛、我們弘法，都是為了報這個佛恩。當然是報不盡的，一直到成佛才報盡佛恩，我們現在就是盡我們的心而已。但是往生西方是堅定不移。
問：末學自從念《地藏經》一年多，常常會夢見往生的父母以及往生的朋友。
答：這都是感應，因為你有學佛，你的功德就加持你的這些過世的父母親人，他們就蒙受利益，他來有可能是報答你、感謝你，也有可能有求於你。因為你現在學佛了，你能幫助他們，他們就來；你不能幫助他們，來了也沒用，所以他來，證明你可以幫助他。這時候你就要好好的修持，你可以發願，做功德迴向給他們，做功德最殊勝的莫過於在家裡讀《無量壽經》、念阿彌陀佛。譬如說你在家裡打個佛七，這個佛七在家裡一個人打就行，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷，止語念佛，不接電話、不應酬、不看電視、不看報紙，封上自己的嘴，封上門，閉關七天在家裡這樣來念佛，清清淨淨的念，甚至在家裡持八關齋戒更殊勝，持戒念佛。
八關齋戒，弘一大師和蕅益大師都有佛前自受八關齋戒的儀軌，很簡單的，十五分鐘這儀式就做完了，不用請戒師，自己在家都可以受。你就堅持這八條，除了五戒以外，再加上不著香花鬘、不香油塗身，就是不要打扮，不要塗脂抹粉；第二個就是不歌舞倡伎，不往觀聽，就是不要搞娛樂節目，不唱歌、不跳舞，不看電視，清清淨淨的；還有不坐臥高廣大床，你不要再去享受，睡個單人床。如果這七天不睡覺是更好，實在是念佛累了就坐一會兒，休息休息起來再念。勇猛精進，若一日、若二日、若三日乃至七日，一心不亂，你跟婆羅門女一樣，你母親、你生生世世的父母就得到超度，而你自己也作菩薩了。
最後第九，第九是不非時食，要過午不食，一般我們講十二點，過十二點不吃。一般午時每天不一樣，大概是十一點四十五到十二點十五分之間，你十一點四十五分之前吃完，一般就不會過午。台灣時間是這樣的，當然要參考天文日曆就更精確了，但是也不必要，你十一點鐘吃飯一般都不會超過。所以你就過午不食，這樣的話到第二天明相再出來，就天亮，伸手見到手相、指紋了，這個時候你才可以進食，這叫不非時食。非食就是過了午到第二天明相出之前，這都叫非食，不應該吃的時候。
持八關齋戒加上念佛，精進的念佛，那個功德是無量無邊的。或者一天你除念佛外，誦《無量壽經》，一天誦十五部，甚至三十部，那也是了不得，跟念佛是一樣。誦《無量壽經》就是念佛，因為是憶佛，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這個超度的效果比任何的法事都要殊勝，但是自己就要肯吃這個苦，肯去用功。
問：若學人想學大陸那位已往生、老法師常提到的黃忠昌居士，剋期取證，用三到五年來一心念佛求生淨土。若有好因緣有人來護持，若法師有這樣的因緣，您會怎麼做功課？
答：這是很大的福報。你看我跟師父上人請示，我能不能十年閉關，老人家都不允許我，我的福報還不夠，緣分不同。你要是有這個緣分，我恭喜你，這我很隨喜你，你能夠閉關三年有人來護持，你功夫不會亞於黃忠昌，只要你真肯幹。閉關最重要是止語，不講話。人能不講話三年，功夫就已經出來了，很殊勝。
自己的功課定好，每天要很緊湊，不能太鬆懈，不能說閉關我在家裡睡大覺，睡了三年，你將來往生哪裡？可能往生那個龜殼、貝殼裡頭去了。所以自己要很精進，睡眠盡量減少，吃也可以減少，因為在家裡運動不多，不用消耗體力精力，你吃得少點，最好是晚餐斷掉，持戒念佛。然後每天你可以聽經，因為教理也是很需要的。聽就專聽《無量壽經》，像我們師父最近講的《淨土大經科註》，播經機在家裡就夠了，一天我聽個四小時甚至八個小時。然後八個小時念佛，念佛包括拜佛，看自己體力，一天能夠拜個三百拜很好，甚至拜一千拜。一千拜大概要多少時間？三個半小時。一天一千拜，三年如一日，你這三年下來就真的是三昧。你要用功，往生就有把握了，無量劫來沒有辦妥的事情現在就辦妥，就了生死，你想太值得了。
問：請問代人之勞，須視自己的年齡、體力跟時間，還是來者不拒？
答：代人之勞，這是要隨緣、隨力、隨分，不用太勉強。你能夠幫助得了的才幫助，幫助不了的，我們就生一個善好的心給他祝福，這樣也就可以，不需要硬來。有的事情實在做不了，也是可以婉言謝絕的，這個就是看緣分。
問：往生後可以海葬或者樹葬嗎？
答：都可以，那個就無所謂，拋下的這個軀殼都是假的，愛怎麼弄就怎麼弄，他願意海葬給魚吃也行，土葬給蚯蚓吃也行，火葬也行。你看蕅益大師要求門人，他說我死了之後把我的身體的骨灰跟麵粉和在一起，扔到大海裡給魚吃，跟這些眾生也結西方的緣。你看無所謂的，這些都不用太多的操心，你就愛怎麼樣就怎麼樣，都是可以的。
問：在家播放播經機跟法界眾生結緣，有需要注意什麼嗎？
答：放播經機給眾生聽很好，最好有一個祈請，就好像你請客人來吃飯似的。你說我這邊有法宴，大家可以來享用，那你得請人家來，請人家來大家就敢來，你不請人家不好意思來。所以你就可以祈請，在佛前上香祈禱，說我現在開始給大家播經，大家歡喜來都可以來聽，同生西方。做一個這樣祈請，這樣就很好。眾生來了，你這樣召請，他真的就會來，所以你在家裡你也不要太放肆，就好像家裡有客人你也不能太放肆，是吧？不能夠自己在家裡看不好的電視，或者是太隨便，這都不可以，就好像真的客人來了一樣。這樣也有助於幫助你修行，慎獨你就能做到。
問：五欲中的睡欲十分嚴重，有何方法戒除？
答：睡眠我也是經過好長一段時間才稍微克服一點，是很不容易。財色名食睡五欲，好像一條比一條要難，睡放到最後，這是最難突破。吃還能放下，一天吃一頓好像還可以，你說睡眠一天少過四小時就不行了。這個我自己體會，就是要慢慢的來，不要太刻意。一開始我也是很刻意的去修自己，那時也是很苦，強迫自己，晚上十點鐘睡覺，翌晨二點鐘一定要起來。鬧著鬧鐘，一個鬧鐘不夠用，我是用手機，我兩個手機都鬧，一個是二點，一個是二點零五分。手機它有個功能，就是它叫了一次你按它一下，它可以又讓你小睡十分鐘，然後又響。我通常就按一下小睡，結果二點零五分那邊又響了，又按個小睡，二點十分這邊又響了，又再小睡，結果搞了好半天，到三點鐘才能起來。這個就是你特別硬來，它身體需要睡眠，硬來結果起來身體還不好。因為你那一小時基本上就是在緊張的度過，跟那個鬧鐘在鬧，緊張一小時，又不是睡眠，又沒有起來，所以挺冤枉。倒不如你就乾脆把那一小時穩穩當當的睡完了算了，我自己感覺是這樣。
所以回頭來思考，怎麼才能減少睡眠？也不是硬撐的。人為什麼需要睡眠？因為人平常打妄想很多，耗神，耗神就要通過睡眠把你的精神補足。你要是打妄想打得多，你睡眠不夠，精神就不足；精神不足的時候又會容易打妄想，這人就混混沌沌像作夢似的。所以一天睡眠不足，頭暈腦脹，實際上他沒有清淨心，都是像在夢境一樣的度過，這樣是沒有什麼用處。這個睡眠要充足，充足的時候精神就夠。所以平常的用功很重要，平常要放下妄想，減少憂慮、減少牽掛，心要清淨，自然你的睡眠就少，它是自然的，不是刻意的。所以定弘就是自己一點點體會，要在你的平常用功。定弘到了正覺精舍就感覺到睡眠是減少了，也不是刻意，它就會自自然然。因為精舍確實很清淨，每天生活十分的規律，到哪個時間點就得幹什麼事情，沒什麼妄想可打的，然後一天也就很累了，馬上倒下就睡著，基本上頭一挨枕頭，兩分鐘就進入夢鄉。睡也睡得很安穩，那邊又非常靜，所以睡眠品質會很高，效率會很高。睡眠保證了，第二天早上起來就很精神。
另外就是，平常睡眠前也不要做太激烈的運動，不要喝太多的水，喝水晚上起來小便的話，就等於也是個干擾。所以要保證晚上睡眠的品質，哪怕時間很短，但是它品質高，你就不用睡那麼長時間。用功要在平常放下妄想。
問：請問有定時間讀經跟念佛號做迴向，如果沒有如期完成，可否後補，是否犯妄語罪？
答：可以後補的。有時候也確實有特殊的情況不允許你完成功課，那你就跟佛菩薩禱告一下，說今天慚愧弟子沒完成功課，明日再補，佛菩薩肯定可以聽許你的。當然不能老這樣，老這樣就好像有點過意不去。也不能叫妄語，因為你已經盡到心，實是因為客觀條件不允許你，你的身體體力不夠，你也不能完成那麼多功課。所以我建議大家，一開始定功課不要定太多，日常定課最好是少一點，自己沒有壓力，多做了就多賺，少做了心裡也沒有覺得很愧疚，這樣的心就很和平。
像我們精舍有一位老比丘，六十多歲，他出家有將近三十年，念佛也是很精進，一天到晚拿著念珠。他是日中一食，差不多是樹下一宿，什麼意思？他是在我們門口的小木屋，沒有床，是坐的，坐在那裡就是幾十年，都是這樣坐著，晚上不倒單的。因為小木屋門外就是樹，他打開門的，晚上也不關門睡覺，不關門就這麼打坐，所以我稱他也是樹下一宿。所以很難得，修持很精進，一天到晚拿著念珠，很少說話，衣服穿的是很破舊，補丁一層一層的，真的是百衲衣。他的衣服我問他，您這補了幾十年了吧？他說是，是他師父往生不要了他撿來的，補到現在幾十年了。所以這樣的一種修持，很令人感動。
我就問他，我說你一天有沒有定課？他說有是有，不過很慚愧，定得很少。我就追問他，你多少？他說，不好意思說。我說，你說一說，讓我覺悟。他說我就是念佛號，念一百零八珠，念兩串，十念法，一串大約是一千聲，念兩串就二千聲，大概不到半小時，這是他的定課，其他沒有了。我一聽，真的有點驚奇，我說，你平常那麼精進，為什麼你定課只有這麼二千佛號？他就跟我講，他說我們定得多，也未必能夠保證天天能做得到，我定這個課，是保證天天能做到。我們要相信阿彌陀佛，你定的課乃至一天十句佛號都能往生，不是在你念得多念得少，是在你的心是不是真誠，對這個世界是不是能放得下。像他這樣，我看他是真放下了，你看什麼都沒有，他整個所有的東西就是那幾件衣服，而且都是破得不能再破了，這樣的修持，他真的是沒什麼牽掛了。二十多年，自從正覺精舍建好之後，他就沒有離開過正覺精舍的門，不出門幾十年了，這麼修持的。
人家是真正看破放下，絲毫沒有任何牽掛。一天他就示現定課二千佛號，人家念佛確實沒有妄想。所以我們定課也不必說太貪多，貪多了嚼不爛。有些人一開始很精進，《無量壽經》我一天念十部，佛號念十萬，頂多一天，第二天就不行了。那個是不行的，還不如人家老老實實，不貪多，不求速，認認真真、老老實實，這樣的好。
問：老法師在講經時提到，他老人家生死都放下了，但是對傳統文化能否延續傳遞下去是有憂慮的。在台灣的佛弟子應如何發心隨分盡力，不使傳統文化在我們手中斷了？
答：你有這樣的心，這就是發菩薩心，護持正法。老人家也是示現，在不憂慮的境界中示現憂慮，憂而不憂，不憂而憂。他示現這個憂是什麼？促發我們的菩提心，他老人家都是示現。我們自己見到老人家這樣，我們也要跟老人家同憂、同一志願，要捨自己的身來護持正法，寧願犧牲自己的品位，也要護持如來的正法、護持傳統文化，老人家這是給我們做這樣的示現。所以老人家為什麼不一天念個十小時佛，而一天能講四個小時經？當然講四小時經至少四小時備課，他為什麼不拿這時間自己念佛求往生，來講經說法？這都是不忍聖教衰、不忍眾生苦，菩薩的慈悲。
我們要跟師長同一個志願。自己如果有能力，譬如說你還年輕，你能夠對於傳統文化有修學的興趣、好樂，那麼你認真的學，從紮根做起，把三個根紮好，好好的持戒，好好的研究經典，一門深入，將來真正能說能行，成為當代的聖賢，這就是護持正法。以此功德迴向往生，你乃至十念也都能往生。
當然，如果說我現在年紀比較大了，過去可能在經典或者是傳統文化上也沒有怎麼用過功，現在再幫也幫不了什麼，或者是體力也不行了，我在道場也沒辦法服務了，怎麼辦？你在家老實念佛，迴向傳統文化將來復興，也是盡你的一分心力，這是一樣的，是很好的。
所以鼓勵年輕的同修都要發大誓願，先不要求自己安樂，包括自己得涅槃的安樂也要放下，就像我這兩天問師父，我能不能十年閉關念佛，師父不讓。確實，這些東西都要放下。因為你有這麼樣的緣，我們這個緣也是十分難得，你看有師長這麼樣的培養、這樣的造就，如果我們說自己跑去念佛，那真的有點辜負師長培養之恩。所以我們必須是要走弘法利生的道路，這是義不容辭的，哪怕犧牲自己的品位（不要犧牲往生就行了，犧牲品位），低一點都沒有關係，但是你發的是真的心，菩提心，你是決定能往生，要有信心。
將來，師父淨公上人非常看好的兩個地方，一個是馬來西亞漢學院，希望它將來復興傳統文化、國學；第二個斯里蘭卡，現在已經動土了，開始建佛教大學。我們師父上人給他們很大力的支持，人力、財力、物力都要支持他們，希望在那裡把佛教復興起來，還把所有的宗教團結起來，復興宗教的教育。難得那邊斯里蘭卡，上自總統，下至黎民百姓，都信仰佛法。這個是獨一無二的佛教國家，佛陀當年就曾經去過三次，世尊三次去過那裡加持，所以那裡也是聖地。
《楞伽經》就是在那裡講的，楞伽就是蘭卡，楞伽，斯里蘭卡那個「蘭卡」就是楞伽，在蘭卡講的經，《楞伽經》。所以師父準備印《楞伽經》給那邊人流通，紀念佛陀在那裡弘法。如果是真的佛教大學建好了，師父讓我也要過去，當然希望志同道合的同修們將來也過去，我們要集中人力，一心把佛陀教育事業辦起來，如果是一個人、兩個人的力量是遠遠不夠。所以師父淨公上人說，這個佛教大學建好之後，他要去那邊一年，把《大經科註》重新講一遍，用講經來加持那裡。住一年，我相信很多人就去那裡住了，他就是希望大家過去，一起支持，共襄盛舉。這樣就是支持佛陀正法，所以用這樣的一種功德來求生西方，你也是決定可以往生。
問：為何聞法念佛會有周身舒暢的感覺，也感覺心裡十分的平靜？末學是個初學佛的人，請師父開示。
答：這是因為佛光加持你。你看佛光十二種光，有清淨光、歡喜光、安穩光、解脫光等等。它就是你得到佛光加持之後，你自然有這種感受，心地清淨，法喜充滿。你看大家在這邊，聽說是兩點半就來了，現在快七點半了，將近五個小時，我看好像大家都不累，我自己也不累，這是什麼？佛光加持。佛光加持，就是你自己就很歡喜。我們研討淨土、研討佛法、念阿彌陀佛的時候，真的佛光就加持我們。所以平常要多念佛，你永遠都活在佛光注照當中，你會得到平安喜樂。
問：《地藏經．地獄名號品》裡面提到各地獄的名號，眾生處地獄之中，自己知道自己在地獄中嗎？如果知道，當要想伺機脫離？若麻木不知，當如何解脫？如譏毀他人供養菩薩，一般要在阿鼻地獄中受罪，「過是劫已，方受餓鬼，又經千劫，復受畜生」等等，是否這樣一步一步的受報？
答：對，地獄眾生他的一個大的特點就是愚痴，所以在地獄裡面受苦不能夠回頭。譬如說淫欲心重的人，見到那個銅柱，燒得火紅的銅柱，他因為業力的緣故，就把銅柱看成是美女，所以就往上抱，一抱的時候身體燒得燋爛，陰風一吹他又醒了，結果又把剛才的事忘了，又看到是美女，又抱。如是一日之中萬死萬生，他都不能夠回頭。這很可憐，愚痴到極處，這是因為業力，業障障住他的智慧，所以他就回頭不了，所以他才一直無量劫都是沒有一刻回頭，一直長劫的這樣受苦。甚至業重的人，這個世界的阿鼻地獄都破了、都壞了，又轉向他方，他方又壞，又轉向他方，這樣如是反覆的輪轉。最後業盡了，他才起一念覺悟，我不能再抱那個美女了，這一念起來之後，他才能出地獄，否則他的業是消不了。
不要說地獄眾生，就看我們現前的眾生，有一些淫欲心重的人，他明知道縱欲會傷害身體。就像以前彭鑫博士，大家知道嗎？他在講論壇的時候講過他的一個病人，他是中醫大夫，他的一個病人三十多歲而已，一個企業家，縱欲，養了很多情婦，結果每天都過著縱欲的生活，不多久身體不行了。來把脈，彭大夫告訴他說，你一定要杜絕房事至少一年，你身體才有可能恢復，否則就會中風。因為什麼？中風是腦上的病，它是通腎的，髓都是腎精產生的，所以腎精傷了，它就會傷腦、傷髓，所以就會有中風的現象。結果那個企業家說，這個我辦不到，他還是繼續的做。結果不到一年，他真的就中風了，很可惜。雖然事業做得不錯，但是一中風，那就一落千丈，每天也不能講話，嘴角都歪斜，家裡請個工人，拿輪椅推著他出來晒晒太陽，很痛苦，三十多歲，你看這一生就毀了。三十多歲就中風，以前都很少聽說，這是因為什麼？過度的縱欲。而他不能回頭，他知不知道這樣不好？他知道這樣不好，但是就回不了頭，業力，業障太重。我們可想而知，地獄眾生不也是這樣？這種人，他不能回頭的人，不等於就是地獄的眾生？現在的人還有些餘福未盡，餘福盡了，將來就要到地獄去受抱銅柱的報應。
如是我們自己警覺到造惡業這是很可怕，你就是造了之後，它這個業就會牽著你繼續造、繼續造，這個惡習的種子會不斷的增長，阿賴耶識裡惡業薰習那個惡種子，惡種子又變成更強的業力，又繼續薰習惡種子，如是輾轉的增上，你的惡的報應就會永無止息。所以是很可怕，要趕快回頭、趕快覺悟。
問：光目女發的廣大誓願，一如《地藏經》中所云，「光目聞已，啼淚號泣，而白空界，願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪」，其中啼淚號泣，是否是真誠恭敬心所發？我等眾生發不出真誠心，往往是不知世事無常、苦痛，以為日子還很長。問題是，一般人都覺得待在現在的時空也不錯，勸人發出真誠心恐怕極難，請師父開示。
答：對，像婆羅門女這樣的真誠恭敬，她是到了至誠的地步，一般的人發不出來，所以沒有像她這樣的感應，只要你真的發出來了，這個感應個個都會有。所以孝心很重要，我們對父母平常就要培養真誠的孝心，不能說我到時候再真誠，真誠不起來，它這不是一夕一朝可以養成，平常要做這個功夫，把《弟子規》在平常要落實。只要有這個真誠的孝心，發起菩提心這是很自然的現象，就像婆羅門女一樣，她這個心是孝到了極點，到最後經佛一點化，她就能夠發起廣大菩提心。這是地藏菩薩給我們最大的一種啟示，佛門的《孝經》，地藏菩薩就給我們做出來了。
菩提心，根就在這個孝心，所以三福裡面第一福就教我們孝養父母，這是很重要的。你在家裡面好好的侍奉父母，你的心雖然對的對象只有兩個人，但是把這個真誠養成了，只要一發廣大心，我面對十方法界所有眾生都用這個真誠，那就是菩提心，那你就作菩薩，而且就是作了地藏菩薩。
問：末學以凡夫俗情的測度，一般人看學佛者，每天青菜豆腐、豆腐青菜，實在太無聊，往生以後去極樂世界也是青菜豆腐，還不如娑婆好，好好玩、好好吃，肯定不輸給極樂世界，如此這般該如何是好？
答：這個問題可能也是示現出來，這是有一部分人不了解佛法的真諦、不了解事實的真相，他就有這些問題。我們學佛目的是為了第一求解脫，第二求成佛。解脫就是講我們離開六道。六道的因是什麼？為什麼我們會來六道？佛告訴我們，因為有貪愛，因為有愛欲。這個愛欲包括財、色、名、食、睡，所謂五欲，你就會感應來六道。如果愛欲心重，你的生命層次就低，甚至到三惡道。像剛才講的地獄眾生，那個愛欲心是很重很重，重到他自己沒辦法控制，完全就是業力支配他，所以他受無量劫的痛苦。愛欲心輕的人他的生命層次就高。天道的愛欲心是很輕微的，你看男女之間的愛欲，天道，愈往上層的天，愛欲心就愈淡。你看忉利天以上，夜摩天，男女之間這個愛欲，碰到了身體就完成了；再往上，兜率天都不用碰到，互相的微笑，就沒有了，所以他愈往上愈淡；到最後，超離欲界了，到色界的時候，愛欲心就完全沒有了，就伏住，煩惱伏住了。所以三界六道裡面，愛欲愈大愈重他就愈苦，愛欲愈輕就愈快樂。所以愛是苦本，欲是苦本。
我們了解這個道理就要學習少欲知足。少欲知足是解脫道，是離苦得樂之道，佛把這個道理給我們講清楚了，所以我們說學佛不是搞青菜豆腐，自己苦自己，不是那個，這是真正的解脫。你少欲知足，你解脫了，你每天吃青菜豆腐，你可以萬事不求人。你每天說，我為了吃那山珍海味，我要去賺錢，對不對？賺錢你不是苦嗎？我吃青菜豆腐，很少的就夠了，這就不苦。
佛陀制定的讓比丘只能去乞食，都不用去賺錢了，你給什麼就吃什麼，甚至沒有的話就吃垃圾，撿回來的東西我都可以，真是苦行，頭陀行，但是他是解脫的行，他無欲無求，所謂「事能知足心常樂，人到無求品自高」，他是活得很自在、很快樂的。真正能夠脫離三界，你把這個人身放下之後，你就不在這個世界輪迴了，這個三界裡的苦你全部都解脫了。欲界的苦，所謂八苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，這八苦交煎，無論你上自總統、下至黎民百姓都得受，你就不用受了。甚至色界的壞苦、行苦，無色界還有行苦，你都沒有了，所有的欲界、色界、無色界三界之苦都能夠得到解脫，你得涅槃之樂。
而到西方極樂世界比這個樂還要樂，極樂世界是一真法界的妙樂，大涅槃之樂。即使你現在是凡夫，你到了西方極樂世界，你享的樂至少跟阿羅漢，所謂漏盡比丘是一樣的。而且還比他更殊勝，你能夠每天到十方世界去旅遊，上供諸佛、下化眾生，你的旅行的範圍是盡虛空遍法界，你所接觸的都是諸佛如來、大菩薩，以觀音勢至、文殊普賢這類大菩薩為伴。而且你要廣度眾生，應以什麼身得度，你能夠到那個世界現什麼身來度化眾生，這種大妙樂那是凡夫沒有辦法想的。所以極樂之樂，連諸佛都說之不盡。只要你稍微深入一點經教，你這些都懂得了，然後你才可以發出離心，那些五欲之樂，財色名食睡你是可以放下了。放下了，你並沒有失去什麼，你得到的反而是快樂。那些是痛苦的根源，放下痛苦的根源，你才有可能得到解脫。
問：鬼道眾生有因緣的話，會附身到有緣的人身上，這事可能嗎？
答：對，可能的，而且這種情況是常常有，定弘有見過、有聽過，歷史上也有多種的記載。其實鬼神跟我們人是雜居在同一個世界裡頭，人雖然見不到鬼，鬼能見到人。其實你也不用怕鬼，怕，你也避不了他，他到處都有，就你跟我之間都有很多的鬼神來來往往，所以根本不需要害怕，你周圍都圍繞著鬼。但是問題就是什麼？我們要存一個好心，就招感善神善鬼，假如我們存惡念，那就招感惡神惡鬼。《感應篇》上就講得很清楚，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。吉神、凶神那都是充滿法界，就看你用什麼心，就會招感什麼樣的鬼神，都是物以類聚，你是什麼樣的人就招感什麼樣的眾生來。所以關鍵不是害怕他，就是你自己要存好心、說好話、行好事、做好人，你周圍都是善神護佑你。
今天跟大家分享印祖的一段開示，和跟大家交流這些問題、心得，說到最後，想用印光大師的十六個字來祝福大家和策勵大家，就是「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」。敦倫盡分，就是講我們要敦睦倫常，盡自己的本分。我如果是身為父要盡父之責，身為母要盡母之責，婦有婦道，夫有夫道，子有子之道，你無論什麼樣的身分，要盡到自己的本分。盡到自己的本分了，你的心才會安，你的心才能夠得定。所以敦倫、盡自己的本分，能夠這樣去做，心就能夠真誠，心就會有那種道義感，跟佛菩薩容易感通。
在這基礎上再加以修持，閑邪存誠，閑是防止，防止邪念、邪行、邪語，讓你的身口意都要清淨。身不幹殺、盜、淫，這個屬於邪行；口不造妄語、兩舌、惡口、綺語，這是邪語，我們不講；意不起貪、瞋、痴，包括慢，傲慢，還有疑，懷疑，這些都是邪思，所以身口意都要閑邪。存誠呢？當你沒有了邪思、邪念、邪行、邪語，心自然回歸到真誠，因為心本來就是誠的。誠就是沒有妄念，當我們心都沒有邪思邪念的時候，身口意都清淨了，那就是誠。用自己的真誠心來念阿彌陀佛，老實念佛，老實裡頭沒有懷疑，也不要去懷疑說我業障深重能不能往生，這個也不要懷疑。不要懷疑說我冤親債主很多，又墮過胎又殺過不少生，他們都來找我怎麼辦？也不要懷疑，這些念頭都是不老實。也不要想說我念了那麼久佛，阿彌陀佛怎麼還不來？或者我都見阿彌陀佛了，是不是要往生了？到處跟人講，都是不老實。老實人心裡是清淨的，誠誠意意的，很有誠意的這麼念下去，不懷疑、不夾雜、不間斷，一味的念下去，念到最後到臨終就肯定往生，都不用去再打妄想想別的，想別的都是打閒岔，這樣老實念佛求生淨土。依印光大師，就是第一節課跟大家交流的這段話，我們依教奉行，確確實實果能依此而修行，決定可生西方極樂世界。希望大家一起努力，我們同生極樂國。謝謝大家。
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
留言列表
